Профессиональная деятельность сотрудников органов внутренних дел представляет собой вид деятельности, являющейся не только социально значимой, но выходящей за пределы обыденной жизни, требующей осознанности выполнения служебного долга, личной организованности, высокой дисциплинированности, решительности и инициативности. Кроме того, она включает в себя множество эмоционально-отрицательных и экстремальных факторов, вызывающих стрессовое состояние, изобилует разного рода психотравмирующими ситуациями, которые выходят за рамки обычного человеческого опыта. Это может быть угроза жизни и здоровью сотрудника, негативные воздействия внешней среды на его организм, предельный опыт в стрессовых состояниях, восприятие им картин смерти, ранений и страданий других людей, осознание собственной вины, дефицит времени, экстренная ситуация, требующая полной самостоятельности в сочетании с персональной ответственност, строгое соблюдение правил личной безопасности или служебных требований. Все это связано с высоким психическим напряжением, влекущим за собой возникновение различных деструкций от физических блоков и зажимов в теле до кризисов личностного и духовного роста.
При разработке концепции психокоррекционных мероприятий в целях преодоления возникающих деструкций в профессиональной деятельности и личностного саморазвития сотрудников органов внутренних дел возможно использовать спектр практик и методик трансперсональной психологии, который основан на интегративной методологии. Сегодня в практике психокоррекции данный спектр весьма широк, достаточно хорошо описан в научной литературе (Карельский Г.Б., 2001; Козлов В.В., Майков В.В., 2004; Козлов В.В., 2005; Лабковская Г.С., 2009 и др.) и представляет собой систему методов целостного (холистического) преобразования личности. Это потенциальный резерв для духовного и личностного развития, расширения мировосприятия, развития креативности и внутренней целостности. Данные практики работают как механизм, раскрывающий внутренние ресурсы организма на различных уровнях: физическом, психическом и духовном.
Трансперсональная психология как направление психологии возникло в конце 60-х годов XX века, когда рядом исследователей был осознан тот факт, что в психологии до сих пор не были учтены духовные пласты человеческой личности. Данное направление диспозирует себя как «пятую силу в психологии» наряду с психоанализом, гешатальт-психологией, бихевиоризмом и гуманистической психологией. Данное направление возникло на основе психоаналитических и гуманистических взглядов и делает акцент на бессознательной структуре психики человека и обращает внимание на трансперсональные («надличностные») переживания, которые существуют вне рамок обыденности. Толчком для данного направления послужили работы Карла Густава Юнга и Абрахама Маслоу о том, что сознание не тождественно мозгу, о существовании коллективного бессознательного, о том, что люди неосознанно (бессознательно) влияют друг на друга, о роли «пиковых переживаний» в формировании личности, а также идеи Отто Ранка о травме рождения и философские идеи неклассической современной физики (Вернера Гейзенберга и Дэвида Бома). Станислав Гроф философски углубил и клинически уточнил учение Ранка о травме рождения, введя понятие динамики предродового (перинатального) развития.
Теоретико-методологические основы трансперсональной психологии разработано такими исследователями, как: С. Гроф, У. Джеймс, 3. Фрейд, О. Ранк, В. Райх, К. Роджерс, Ф. Капра, А. Маслоу, М. Мерфи, К. Прибрам, Ч. Тарт, К. Уилбер, А. Уотс, Д. Чу, К. Г. Юнг и др.
Основные идеи трансперсональной психологии основаны на признании существования бессознательного компонента в структуре психики человека, воздействующего на поведение, мысли и на всю жизнь человека, а также понимании целостности и неразделимости духовного, психологического и телесного в человеке. Однако, первостепенное значение данное психологическое направление отводит духовности. Центральную часть «психологии за пределами личности» занимают так называемые измененные состояния сознания, переживание которых может привести человека к духовному перерождению и обретению целостности.
Одним из постулатом трансперсональной психологии является понимание того, что большинство проблем в жизни человека (межличностных, внутриличностных и психосоматических) связаны с одной из неразрешенных проблем прошлого, вытесненной из сознания на бессознательный уровень. Для того чтобы решить свои проблемы, человеку необходимо встретиться и пережить их снова на более безопасном уровне, когда весь накопившийся в подсознании, мешающий человеку жить материал высвобождается и человек расслабляется, освобождается от него.
Трансперсональная психология в своей концептуальной системе основывается на психосинтезе Р. Ассаджиоли, предполагающем, что человек пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой непроявленный потенциал. Психосинтез предлагает сложную структуру личности из семи динамических элементов (низшее бессознательное, среднее бессознательное, сверхсознание и др.) и субличностей, которые обладают относительно независимым существованием («Что подумают люди», «Рубаха-парень», «Критик» и т.д.) и субъективно воспринимются как конфликтные стороны внутри себя самого. Понимание собственного «Я» идет через самонаблюдение, т.е. понимание различных составляющих своей личности, отказ от отождествления себя с этими элементами и открытие своего объединяющего психологического центра, интегрирующего все субличности.
Использование технологии холистического пульсационного массажа в целях оптимизации уровня субъективной витальности
В первую очередь, техники и практики трансперсональной психологии обращают внимание человека на его внутренний мир. Испытывая определенные трансперсональные переживания, человек претерпевает изменения, которые помогают ему находить себя, ощущать целостность внутри себя и с миром, разрешать свои экзистенциальные проблемы.
Особенность трансперсональной психологии состоит в том, что она предлагает техники проживания трансперсонального опыта для освобождения от физических блоков и зажимов, решения внутриличностных проблем человека, преодоления кризисов личности. Такие надличностные переживания достигаются за счет техник особого дыхания (холотропное дыхание, ребефинг, вайвейшн, осознанное, связное дыхание), медитации, гипноза и самогипноза, работы со сновидениями, телесно-ориентированных практик, творчества. Данные техники способствуют выходу за границы своего обычного состояния, за границы своего Эго, что приводит к приобретению целостности, развитию личностного и духовного потенциала.
Несмотря на множество положительных моментов трансперсональной психологии для использования в психологической работе в органах внутренних дел, следует помнить о ее специфике, которая может ограничивать ее использование в деятельности ведомственных психологов, а именно:
- трансперсональная психология до конца не признана в отечественной науке;
- активно развивается и интегрируется с самыми разными научными направлениями, что создает сложность в освоении ее теоретико-методологических основ;
- представляет собой систему методов целостного (холистического) преобразования, что связано с возможностью изменения ценностных установок мировоззрения, привычной идентификации;
- особенностью трансперсональных практик является то, что они работают с глубокими слоями бессознательного через измененные и расширенные состояния сознания, поэтому непосредственно связанны с трансовым опытом, который сугубо индивидуален в каждом конкретном случае;
- недостаточное внимание к межличностным и социальным процессам, в которые включена личность.
Однако, больше всего настораживает ведомственных специалистов-психологов то, что трансперсональная психология представляют собой синтез мировых религиозно-философских учений, древних духовных практик и экзистенциальной психологии.
Ряд психологов-исследователей предлагают разграничить трансперсональную психологию как науку и как культурное движение, существующее вне академического контекста.
Тем не менее, трансперсональные техники и практики дают личности очень ресурсный опыт для раскрытия человеческого потенциала, творческих возможностей, способности к эмпатии. В такого рода переживаниях человек может ощутить в себе мощные природные (архетипические) энергии. Они позволяет расширить восприятие и взглянуть на проблемную ситуацию с разных точек зрения.
Настороженное отношение специалистов к духовным практикам понятно, однако именно из этого источника, а не из научных разработок, трансперсональные методы появились. Да, во времена Будды не ставились научные эксперименты, но лучшие практики прошли испытание временем и опытом миллионов людей. Исходя из этого, как мне кажется, более продуктивная позиция состоит не в пренебрежительном отношении к "ненаучным" источникам, а уважительно-заинтересованное изучение предлагаемых ими возможностей, огромного накопленного опыта.
, чтобы комментировать