Материнство в культурно-историческом аспекте

Материнство изучается в русле различных наук: истории, культурологи, медицины, физиологии, биологии поведения, социологии, психологии. Каждая наука изучает и определяет это понятие исходя из своих целей и задач. На сегодняшний день единого определения понятия "материнство" нет. Филиппова Г.Г. описывает материнство как психосоциальный феномен: как обеспечение условий для развития ребёнка, как часть личностной сферы женщины. Представители психоанализа, биосоциологии рассматривают материнство, прежде всего как долг, работу.

Врач-психиатр Брутман В.И. определяет материнство как одну из социальных женских ролей, на содержание которой детерминирующее влияние оказывают общественные нормы и ценности. Хорват Ф. характеризует материнство как личностные качества женщины, её биологические и психологические особенности, которые женщина имеет как бы в себе, как какую-то художественную способность, вроде врождённого таланта. Психолог Матвеева Е.В. трактует его как особый тип деятельности женщины, опираясь на положение Давыдова В.В. о типологии деятельности. В.В.Давыдов выделял типы деятельности, которые сложились и возникли в процессе онтогенеза. Последние обозначены как воспроизводящие. Матвеева Е.В. считает, что к этому типу деятельности и относится материнство.

Доктор психологических наук Минюрова С.А. и кандидат психологических наук Тетерлева Е.А. представляет материнство как уникальную ситуацию развития самосознания женщины, которая становится этапом переосмысления с родительских позиций собственного детского опыта, периодом интеграции образа родителя и ребёнка.

Рассмотрим материнство как культурно-историческое явление, происхождение которого восходит к истокам жизни человеческой. На этапе расцвета языческой культуры материнство было безусловной ценностью, представляло собой условие успешности семьи, рода и основывалось на естественной репродуктивной потребности и спонтанной радости от этой деятельности. Материнство оставалось явлением инстинктивно обусловленным, непосредственным и эгоцентрическим, в котором ребенок как личность никак не присутствовал.
В эпоху античности многие мужчины считали женщин людьми второго сорта, средством для продолжения рода.
Философ Фалес Милетский сказал, что благодарен судьбе за то, что родился человеком, а не животным, эллином, а не варваром, мужчиной, а не женщиной.

Согласно Платону, женщина – это связующее звено, переходный элемент эволюции между мужчиной (высшим творением) и животным. Его ученик Аристотель также являлся приверженцем патриархата. Он считал, что единственной ролью женщины в обществе является деторождение, а ценностью - способность к размножению. Однако не все мужчины Античности придерживались такого мнения. Прогрессивный Пифагор, напротив, всячески подчеркивал и обособлял важную роль женщины. В своих работах он писал о мужской силе как начале творческого духа и о женском могуществе как олицетворении пластичности природы. И когда две эти силы сливаются в одно целое как физически, так и духовно, рождается нечто новое – целая вселенная.

В новой античной философии представления относительно природы мужского и женского начала меняются, достигнуто большее идейное равенство полов. По высказываниям Зенона и Сенека подтверждают тот факт, что стоицизм высоко оценивал роль института брака в человеческом обществе. Союз супругов должен основываться на дуальной гармонии – гармонии души и тела. Именно представители этого эллинского течения оказали большое влияние на формирование христианской философии и неоплатонизма.

В средневековой России материнство утратило свою естественную первозданность и оказалось включенным в социально-политическую жизнь страны. Готовность к материнству, таким образом, стала опосредоваться социальным статусом, семейным положением женщины и начала включать элементы женского (материнского) самосознания и зачатки эмпатического отношения к ребенку.
Важнейшим источником духовно-нравственных норм допетровской эпохи был свод законов и правил, основанный на христианском миропонимании, «Домострой». Свод духовно-нравственных основ отечественной традиции «Домострой» – «мудрое поучение молодым и старым, всем православным христианам о семейных устоях, высокой морали, как веровать во Святую Троицу и Пречистую Богородицу, другие праздники, как святым мощам поклоняться и святым таинствам причащаться, не даром меч носить, в похвалу добро творить, как чтить святительский чин, и священнический, и монашеский и как помощь от них иметь и благословение». Жизнь в согласии и послушании между мужем и женой формировала послушание и уважение к родителям в детях. Отечественный проповедник прот. В. М. Гиляровский говорил: «Когда мать, наклонившись над колыбелью, всматривается с любовью, благодарностью и надеждою на Бога в глаза своего дитяти, знаете ли, она передает ему свои чувства, она уже начала свое воспитание».

Великий русский святой преподобный Серафим Саровский оставил нам определение истинного духоносного материнства: «Чадолюбивая матерь не в свое угождение живет, но в угождение детей. Немощи немощных чад сносит с любовью. В нечистоту впадших очищает, омывает тихомирно, облачает в ризы белые и новые, обувает, согревает, питает, промышляет, утешает и со всех сторон старается дух их покоить так, чтобы никогда не слышать ей малейшего их вопля, и таковых чада бывают благорасположены к матери своей». Из этого следует абсолютная нерасторжимость единства матери и дитя в младенческом возрасте. Разрыв этих уз имеет необратимые последствия.

Советская система охраны материнства и младенчества начала формироваться сразу после Октябрьской революции. Наркоматом государственного призрения 31.01.1918 г. было принято постановление «Об организации комиссии по охране младенчества». Данная комиссия определила типы учреждений по охране материнства и младенчества на территории всей страны: дома матери и ребенка, консультации для грудных детей, молочные кухни, детские ясли и т.п.

Первые труды, затрагивавшие различные аспекты работы учреждений по охране материнства и детства, появились в конце 1920-х гг., это брошюры с инструкциями разработанными врачами, например А.Ю. Лурье о женских консультациях, многочисленные издания о работе яслей таких авторов, как А.Я. Гольдфельд, А.Б. Генс, Н.С. Назарова, A.С. Розенталь, А.И. Лебедев, С.А. Протоклитов и др., в которых дается подробное разъяснение целей и методов, а также приводятся первые статистические данные о работе этих учреждений. В 1930-е г. были предприняты попытки создания комплексных трудов по охране материнства и детства, начавшиеся в стране процессы индустриализации и коллективизации сосредоточили все внимание на состоянии промышленности и сельского хозяйства, вытеснив всю информацию по охране материнства и детства.
В 50-е гг. XX в. вновь появляются глубокие исследования истории охраны материнства в советской России. Так, М.Ф. Леви рассматривает систему родовспоможения в городах и селах России до 1940 г. с использованием статистического материала. Э.М. Конюс прослеживает пути развития советской охраны материнства и младенчества в 1917 - 1940 гг. Среди появившихся в 1950-е гг. исследователей особо выделяются Н.В. Мананникова, П.А. Белошапко, С.М. Беккер, которые анализируют функционирование института охраны материнства и детства, однако эти материалы носят публицистически-пропагандистский характер. В конце 60-х гг. вышли в свет работы Н.Я. Назаркиной, А.Ф. Фадеевой и А.Я. Гольд-фельд о родовспоможении в СССР и истории педиатрии.

Вопросы охраны материнства и детства в рамках страны нашли отражение в появившихся в конце 70-х гг. исследованиях. Н.В. Мананникова тщательно проанализировала работу советского государства по охране здоровья и жизни детей. Л.К. Баева рассмотрела политику государства в области охраны материнства и детства. П.М. Чирков включил в свою книгу раздел, посвященный проблемам матерей в 1912-1937 гг. В конце 1980-х гг. вышел в свет коллективный труд, в котором проанализирована работа государства по охране матерей и детей в 1917-1920 г.

В 1990 - 2000-е гг. внимание к данной теме значительно повысилось, что было вызвано кризисными социально-экономическими явлениями, которые негативно отразились на состоянии дела охраны материнства и детства. В эти годы НИИ детства издает работы, различные отчеты по проблеме детства, труды по социальной помощи сиротам и опеке. Особо следует отметить работы А.М. Нечаевой, в которых автор дает исчерпывающий анализ государственной политики в отношении материнства и детства.

В первое десятилетие XXI в. особую актуальность приобрели вопросы социальной обеспеченности и защищенности материнства и детства, как одного из главных показателей социального благополучия в стране. Стремление современных органов управления выработать новые подходы по охране материнства и детства в условиях современного общества актуализируют обращение к прошлому опыту, накопленному в годы становления советской системы государственных учреждений.