Кто научил тебя так думать? Познание как фактор социализации

Поле современных философских, психологических и педагогических исследований широко и разнообразно по тематике, однако, по нашему мнению, все вопросы можно было бы подвести под один главный: «Кто учит человека так думать?». Очень важно отметить, что каждое слово этого предложения имеет свой смысл.

Если сосредоточить внимание на первом слове этого вопроса – «Кто?», то вырисовываются образы многих авторитетов, наделенных личной властью и примером правильности своего поведения для человека. Поскольку каждый человек учится чему-либо с помощью практики и подражания, то ему необходимо следовать достойным моделям поведения. Хороший пример учит, вдохновляет и радует, создает предпочтения, формирует и раскрывает личные вкусы и интересы. Авторитет той или иной личности может принимать различные формы: он может быть связан с какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и высоким общественным положением, но его высшим проявлением выступает моральная форма, духовный авторитет.

При ударении на слове «Учит» – в нашем представлении возникает ряд всевозможных методов и технологий обучения, воспитания и образования людей. Как отмечал известный американский математик Джордж Пойа: «Хороших методов существует ровно столько, сколько существует хороших учителей» [1, с.4].

Слово «Человек» в выше обозначенном предложении подразумевает людей разных возрастов и национальностей, каждый из которых обладает своей уникальностью и, вместе с тем, нуждается в следовании неким нравственным предписаниям, чтобы быть «нормальным», то есть соответствовать тем или иным, принятым обществом, правилам.

Человеку свойственно эмоциональное восприятие мира, предопределяющее целеустремленность и интеллектуальный поиск путей достижения того, к чему он стремится, полный новых идей, случайных находок и ошеломляющих открытий.

Известно, что люди - «жители» двух миров: умопостигаемого и чувственно-воспринимаемого[2], при этом наше поведение зависит не столько от биологических потребностей, сколько от социальных норм. Поэтому у нас есть убеждения, что жизненно-имманентный процесс социализации подразумевает перманентные личностные открытия в себе новых сторон и качеств через отношения с близкими и даже совершенно незнакомыми людьми, через осмысление и анализ собственных поступков и действий окружающих людей. По сути человек есть сложное единство природного, социального и духовного бытия.

Четвертое слово нашего вопроса – «Так» – предполагает те или иные возможности и способности восприятия знаний и информации и стиль их интерпретации.

Если же мы акцентируем внимание на слове «Думать», то понимаем, что именно мышление является необходимым условием и отправной точкой любых общекультурных и индивидуально-личностных процессов воспитания и социализации каждого человека. С одной стороны, продвижение в решении нравственных или интеллектуальных задач проявляется в мобилизации и организации ранее усвоенных человеком знаний. С другой стороны, именно понимание границ своих возможностей, заинтересованная фокусировка на личных способностях, развитие которых дает энергию и воодушевление, является оптимальным способом становления и расширения уникального потенциала каждого человека.

Несмотря на то, что творческие способности могут принимать самые различные формы, в общем смысле они подразумевают данные человека к генерации какой-либо эвристической идеи и(или) изобретению чего-либо нового. Проявлением творческих способностей может выступать и модернизация чего-либо уже существующего с целью улучшения качества и функциональности данного объекта. Креативность может проявляться в любой сфере жизни – и повседневной бытовой, и сфере искусства, науки и техники, при этом: «принятой нормой креативности становится отклонение от нормы» [5].

Проявление творческих способностей может быть обусловлено тем, как человек воспринимает окружающий мир и реагирует на окружающую среду. На проявление творческих способностей также влияют наши чувства и эмоции и, конечно, то, насколько у нас развита духовность.

Современными учеными уделяется особое внимание обоснованию сути и значения духовно-нравственных сил в качестве важнейшего источника человеческого существования и одного из основных факторов общественного развития [3, с.101]. Подчеркивается, что «большое значение и новое звучание проблема познания сущности человека получает сегодня, при этом особо акцентируется внимание на ее духовно-нравственной составляющей, которая определяется как своеобразный стержень его внутреннего мира и с помощью которой раскрывается то, что еще называют собственно человеческим в человеке» [3, с.102].

Каждый человек неповторим именно в силу уникальности его жизненного опыта, адекватность которого возможна только в том или ином социокультурном контексте, только в той или иной системе образования.

Общечеловеческая, мировая многонациональная культура, нравственный аспект которой является предпосылкой общественного развития, - выступает фактором и основой становления образования и необходимости его осуществления в поле консолидации и диалога культур. Система образования подразумевает возможность и необходимость каждого гражданина получить качественное современное воспитание, образование и развитие.

Образовательное пространство создается и трансформируется в русле преодоления современных проблемных ситуаций: «В мире проживает около 7 миллиардов человек, однако природные ресурсы ограничены. В этих условиях человечеству и отдельным людям необходимо научиться жить вместе и принимать осознанные, ответственные решения, основанные на понимании того, что действия, совершаемые нами здесь и сейчас, могут воздействовать на жизнь и деятельность людей в других частях света и будущих поколений. Чтобы люди могли научиться вести ответственную жизнь и решать сложные проблемы мирового значения, образование должно поощрять развитие критического мышления и качеств, позволяющих прогнозировать ход событий в будущем и совместно принимать решения. Для этого необходимы новые подходы к обучению, развитие динамичных и экологичных обществ и экономики, а также воспитание глобальной гражданственности»[4].

Известно, что неотъемлемой частью прогрессирования современного общества является синергия научно-теоретических знаний и новейших практических технологий, которые наряду с нравственными нормативами выступают неизменными константами интеллектуального мироустройства в процессе исторической эволюции человечества. Согласно декларации ЮНЕСКО: «Устойчивое развитие не может быть достигнуто исключительно с помощью технологий, политического регулирования или финансовых механизмов. Человечеству необходимо изменить образ мышления и поведение. Для этого, в свою очередь, требуется обеспечить качественное образование и обучение в интересах устойчивого развития на всех уровнях и независимо от социальных условий.

Образование в интересах устойчивого развития (ОУР) призвано помочь нам найти конструктивные и творческие решения для настоящих и будущих глобальных проблем и повысить устойчивость и жизнеспособность общества»[4].

Поэтому вопрос о сущности качественного образования и воспитания современного человека любого возраста, занимающий важное место в творческом поиске философов, психологов и педагогов, провоцирует интерес к разработке и научному обоснованию различных подходов и технологиям потенциального развития человека.

Наука неисчерпаема. Существует множество образовательных моделей, предлагающих технологии и методы, которые функционируют и как научные способы исследования наиболее рациональных путей обучения, и как принципы и регулятивы, практически применяемые в реальном процессе обучения и нравственного воспитания.

На наш взгляд, современное развитие образования в контексте естественнонаучной и гуманитарной сфер познания представляет собой единый, взаимообусловленный, коэволюционный процесс, в котором роль универсального трансформатора может выполнять биоэтика.

Биоэтическая проблематика не только чрезвычайно перспективная область научного исследования живой природы и человека, но и показательная с точки зрения выявления новых тенденций современного образования и социокультурного развития в целом. Социальные условия содержат в себе основания и предпосылки гуманизации знания, которые выражаются в виде определенных норм и приоритетов. Биоэтика анализирует нравственный опыт различных культур с целью выявления, сохранения и распространения наилучших традиций сохранения жизни. Поэтому на биоэтику могут возлагаться задачи формирования адекватной программы гуманизации естественнонаучного и технического знания.

В биоэтике нашли свое отражение особенности и тенденции глобальных изменений в современном мире и соответствующие им поиски новой системы нравственных ориентиров и смыслов производства и использования научного знания. При этом духовная реформация будущего связывается с возрождением этикоцентричных и биофильных традиций мировой культуры, с биоэтическим поиском оптимального варианта решения проблем сохранения жизни, на основе изменения мировоззренческих доминант современного человека. Очевидно, в общей форме содержание процессов биоэтических исследований заключается в поиске и анализе причин изучаемых явлений, их возможно более полном и точном объяснении, что создает теоретические предпосылки для будущей социокультурной практики.

Актуальность выявления и трансляции в культурные традиции экологических принципов биоэтики связана с осознанием следующего обстоятельства: биологическое чувство самосохранения и забота о будущих поколениях наших потомков заставляет современного человека рассматривать природу в сфере нравственной ответственности, формируя позитивное убеждение о единстве человека с окружающей природой.

Данная проблема носит не только теоретический характер. Она приобретает вполне практическое значение в соответствии с социокультурными особенностями нашего общества – процесс становления экологической нравственности связан с позитивным развитием человеческих отношений и улучшением производственной деятельности, способствуя обеспечению стабильности современного общественного развития.

Изучение механизмов становления нравственной детерминации жизни человека предполагает анализ тех традиций, которые в значительной мере определяют характер и специфические особенности конкретно-исторических типов человеческой жизнедеятельности.

На фоне классических моделей формируются новые варианты структуры образования, обогащенной возможностями мировой системы мгновенного получения и передачи информации с помощью интернета.

Современные технические возможности способствуют трансформации и оптимизации системы образования. Мы привыкаем к языку новых медиа-устройств, с помощью которых возможно погрузить человека в пространство-интерпретацию реальности и там говорить с ним на привычном медийном языке, а в процессе предоставлять определенные знания и даже заставлять испытывать определенные эмоции с помощью симбиоза мультимедийных технологий и достоверности. Поэтому нравственный призыв для современной системы образования состоит в ответственном отношении к личности Учителя, Ученика и проектировании тех знаний и эмоций, которые формируют моральное восприятие реальности.

Литература

Педагогические технологии / Под общей ред. В.С. Кукушина. – Серия «Педагогическое образование». – Москва: ИКЦ «МартТ»;, 2004. – 336с.

Кант И. / Соч. в 6-ти т. М.: Мысль, 1965. – Т.4(I). – 353 с.

Павловская О.А. Проблема сущности человека: поиск духовно-нравственных оснований / Философские исследования. Сборник научных трудов. Выпуск 3. – Минск, «Беларуская навука» – 2016.

Материалы ЮНЕСКО. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.unesco.org/themes/obrazovanie-v-interesah-ustoychivogo-razvitiya. – Дата доступа: 8.11. 2017.

Азарова, Н.М. Креативность как слово и как концепт / Критика и семиотика. 2014/2. – С.25.