Неравные братья. Близнецовый миф. Часть II

Часть 2
Клинический случай

Мать братьев-двойняшек (возраст -  4 года 9 месяцев)  обратилась за психологической помощью в связи с агрессивностью, несдержанностью и трудной коммуникацией братьев. Один из них (назовем его Брат1), родившийся несколько раньше брата, до последнего времени уступал ему, сам не затевал потасовок, помогал матери. Теперь они оба, по очереди становятся инициаторами ссор. Младший Брат2, внешне больше похожий на мать, чаще провоцирует, задирается, жалуется маме и папе на брата. Сразу после рождения у него обнаружили серьезное заболевание. Поэтому первые три года его жизни прошли среди лечебных процедур, ограничений и тревоги матери за его здоровье. На время обращения проблемы медицинского характера находятся в стадии ремиссии и под контролем. Мама по отношению к Брату2 гиперопекающая. Различные физические состояния и возможности сыновей объединены в одну позицию, продиктованную рекомендациями и ограничениями для Брата2. Им двоим нельзя прыгать, кувыркаться, забираться высоко. Оба брата имеют задержку речевого развития. Причем мама и папа (мама лучше) понимают речь детей и являются «переводчиками» с их языка для остальных. Общее интеллектуальное развитие – чуть выше нормы. Занятиям с детьми родители, а также бабушки и дедушки уделяют много времени.

Всего было проведено 10*2 сессий с обоими мальчиками.

В рамках доклада рассматриваются основные характеристики символических историй  братьев. Сами истории и динамика иллюстрированы фотографиями песочных композиций. Подробный анализ символики, в силу ограниченного формата доклада, не приводится.

Брат 2

Его первая композиция представляла собой лес, в котором обитают множество зверей (см. фото 1). С увлечением расставлял фигурки и предметы, называя каждый и ассоциативно рассказывая о их свойствах. С учетом сложности понимания его речи мне приходилось быть вдвойне внимательной,  чтобы наблюдать за быстро меняющейся композицией (символический,бессознательный аспект) и  слушать рассказы ребенка (сознательный, логический аспект).

 
Фото 1. Мир

Фото 2. Енот. Игрушка.

Фото 3. Барсук. Игрушка.

Практически сразу после знакомства с инструментарием песочной психотерапии на 2 сессии появились главные действующие лица: Енот и Барсук (см. фото. 2 и 3).

Рассмотрим этих персонажей подробнее. Оба хищники, имеют характерную защитную окраску. Только у енота чередуются поперечные черно-белые полосы, а у барсука они распределены параллельно телу.

В дальнейшем рассказе о песочных композициях Брата1 и Брата2 мы также легко можем увидеть эту антитезу: многочисленные и быстро меняющиеся композиции первого брата и ригидные, однозначные сюжеты у второго.Только у енота чередуются поперечные черно-белые полосы, а у барсука они распределены параллельно телу. Мотивы, связанные с архетипом близнецов, находят свое воплощение не только в бинарности фигур мифа, но и в деталях характера и внешнего вида отдельного героя.

Трудно представить более подходящие зооморфные персонажи для обозначения символики близнецов.

Животные похожи внешностью, пристрастием в еде (всеядны), впадением в зимнюю спячку. Различаются по характеру. Енот любопытен, находчив, драчлив, упрям, храбр с врагами, однако может быть приветлив и обаятелен, особенно с людьми. Словом, в целом соответствует архетипу Трикстера. Енот  символизирует наше альтер-эго, второе “я”, скрытую сторону. “Я не тот, за кого вы меня принимаете”. Барсук миролюбив, скрытен, замкнут (бирюк), эгоистичен, но и семейственен, заботлив со своим потомством.

Так, и барсук и енот имеют черты двуличия, презентации Персоны-Маски вместо истинного лица.

Истории Барсука и Енота у Брата2 были увлекательны и разнообразны. Основной сюжет в течение нескольких сессий таков: один из них (в начале и чаще всего в целом так делает Енот)  проказничает, задирает другого. Другой может прятаться (под дерево, в песок=землю, в норку) или вступать в кратковременную схватку. Потом приходит персонаж – олицетворение С-Эго (сова, лошадь, ягуар, тигр), наказывает. Наказание на второй сессии определилось как помещение в клетку (см. фото 4).

Как писал Нойманн: «Стадия борцов отмечает отделение сознательного Эго от бессознательного, но Эго еще недостаточно устойчиво, чтобы следовать дальше к разделению Первых Родителей и к победной борьбе героя. Как мы подчеркивали, центроверсия проявляется вначале отрицательно, под личиной страха, бегства, вызова и сопротивления».

На девятой сессии сюжет кардинально меняется. Остаются только два персонажа. Лошадь и Ягуар (см.фото 5).

Взаимодействие этой новой пары таково: Ягуар охотится, догоняя лошадь, или же они играют и соперничают. «Опознавание связи между мужчинами-противниками является началом мужского самосознания…. Развитие мужского самосознания является как причиной, так и результатом этого открытия самого себя, и постепенно мужская враждебность сменяется мужской дружбой» [Нойманн,1]. Раньше Енот и Барсук олицетворяли двойственность и равенство.

Аспект равенства превалировал над аспектом противоположности. И  не столько двойственность двух братьев, сколько неразличимость внутри пары Я-Другой (стадия сынов). С появлением лошади и ягуара явственнее слышно проявления стадии борцов. Спутанные, но постепенно закрепляющиеся при повторах позиции соперничества и взаимодополняемости.

Символика лошади чрезвычайно насыщенна (см., например, Юнг. “Либидо, его метаморфозы и символы”, часть VI. Борьба за освобождение от матери) элементами, отсылающими нас к процессу сепарации-индивидуации. Это и либидо как таковое, и Мать, и символ власти, и животное, посвященное Приапу. Это символ, объединяющий как фаллическое, так и материнское значение. А также это то животное, которое приручено человеком одним из первых.

Ягуар олицетворяет собой кровожадность, низкие инстинкты, оккультную силу, быстрое движение, грациозность хищного животного, коварство и власть.

И вот эти два персонажа находятся какое-то время в проективном пространстве вместе. Соединяясь и разделяясь. Взаимодействуя. Похоже, что автор композиции исследует конфликт между инстинктивными желаниями и задачами социализации. Именно на этапе перехода в эдипову фазу остро обозначается воздействие С-Эго, как основной социализирующей силы в процессе формирования (дифференцированного от Матери) Эго.

Последняя сессия. Первый сюжет (см. фото 6).  Фигуры дают направление спирали против часовой стрелки ягуар, лошадь, ягуар, тигр, панда, кенгуру, лань, коала, тигренок, волк, крокодил (в центре).

Циклический или спиральный паттерн обозначает жизнь, движение против часовой стрелки – регрессию, возврат в уроборическое. Центральное положение крокодила усиливается концентрическими кругами по песку вокруг фигуры. В этом образе можно увидеть хтоническую фигуру - древнего мощного коварного яростного ящера или дракона, обитателя подземного царства, находящегося «Между землей и водой», психопомпа, проводника между мирами. 

Сет в том числе изображался как крокодил,  змея, гиппопотам в шкуре крокодила. «Сет олицетворяет тьму, зло, разрушительность; как брат-близнец Осириса, он является архетипическим "противником" не только в космическом смысле, когда олицетворяет "силы тьмы", но также и в историческом смысле, ибо представляет матриархат и разрушительную сторону Исиды, против которой Осирис борется как основоположник патриархата» [Нойманн,1].

Установилось ли здесь состояние целостности, равновесия? Топология и характеристика объектов указывает на противоборство либидинозного (пассивного, материнского) внутреннего мира (лань, кенгуру, коала в верхней и левой части) с  агрессивным внешним (хищники).

Итак, композиция на фото 6 может быть интерпретирована как установление напряженной оппозиции маскулинного матриахальному уроборосу. А также символическим представлением  Материнского комплекса.

Далее мальчик меняет сюжет. Добавив еще персонажей (лошади,корова, овца), он выстраивает их так, как показано на фото 7.  Отчетливая расстановка фигурок говорит скорее не о порядке, но о готовности к структуре.
 

Но и эта диспозиция не удовлетворяет желания структурировать мир вне влияния Материнского комплекса.

Быстро сменив композицию, ребенок организует в песочнице зоопарк (см.фото 9).

Каждое животное помещается в емкость, полость. К сожалению, подходящих чаш не нашлось для всех, поэтому оставшиеся звери попали в вольеры и клетку. В центре – коала. И очередной раз удивительно точный выбор образа бессознательно сделал ребенок.

Итак, коала.

Смотрим на биологическое:сумчатое животное, детеныш живет в этой сумке весь первый год своей жизни. А молодые самцы часто остаются с матерями и до 2—3 лет. Т.с. с учетом общей продолжительности «мальчик», который рождается одним-единственным, живет в максимальной близости к матери до 7-10 человеческих лет.

Смотрим на внешний вид: вызывает умиление схожестью с маленьким плюшевым медвежонком, который либо спит (до 20 часов в сутки), либо жует. Образ младенца, ребенка.

Также самцы коалы имеют раздвоенный пенис, а самки два влагалища и две раздельные матки, что характерно для всех сумчатых животных. Что служит еще одним косвенным отсылом к символам близнецового мифа.

В качестве дополнения:
 

На фото 8 представлена песочная композиция, сделанная одной из сестер-двойняшек пяти лет. В центральной части находятся сразу две фигурки коалы. Символизм симбиотического усилен желтой нитью, которая опутывает персонажи.

Но здесь описывается тот вариант мифа, где торжествует только один из близнецов. Это максимально возможное всемогущее торжество Иакова (ученого и пастуха, ведущего оседлый образ жизни), который изначально вытесняет Исава (охотника и кочевника), это затмевающее примитивно-агрессивные деяния Каина или Ромула торжество - просто не дать возможности родиться Другому.
 
Не я, и не он, и не ты,
И то же, что я, и не то же:
Так были мы где-то похожи,
Что наши смешались черты.
В сомненьи кипит еще спор,
Но, слиты незримой четою,
Одной мы живем и мечтою,
Мечтою разлуки с тех пор.
…
И в мутном круженьи годин
Всё чаще вопрос меня мучит:
Когда наконец нас разлучат,
Каким же я буду один?
     
Иннокентий Анненский, «Двойник»

И вот именно такое животное  - Коала, как символ симбиоза и затянутой сепарации -помещено в центре композиции.

Мы видим вложенные символы. Аналогично Матрешке: в каждой полой фигурке находится еще одна, поменьше. Усиленное и взаимосвязанное четырежды: Архетип Пуэра внутри символа Архетип Матери (полость), сам являющийся Матерью, внутри которой (в сумке) может быть он сам.  

Все животные (инстинкты и желания) заключены в защитную и сдерживающую оболочку. Двойников нет. Есть десятикратно повторенное размещение ребенка внутрь Материнского. «Современный человек защищает самого себя от столкновения с собственной раздвоенностью путем создания системы изолированных участков, где он размещает в определенном порядке происходящие с ним и вокруг него события. Тем самым они как бы хранятся в разных ящичках и не пересекаются» [Юнг, 8].

В итоге мы наблюдаем регрессию со стадии борца, сына на начальную уроборическую. Слабое Эго не выдерживает конфликт бинарности вне Матери.

Брат2 отстается с Матерью.

Что же происходило в то же самое время с Братом1?  Если здесь (скажем так, у Енота) сюжеты были динамичны, символически насыщенны, то что может ожидать нас у  второго сына (у Барсука)?

Натан Шварц-Салант писал: «Когда возникает шизоидная динамика, свидетельствующая о переходе на новый уровень трансформации, она часто проявляется в образах двух детей. Они не являются абсолютными двойниками: один из них более жизнеспособен, чем другой, он гораздо более «архетипичен», он истинное дитянаслаждения, тогда как другой более пассивен, несколько депрессивен и, в общем, склонен к мазохизму. Как мы увидим, «ребенок-мазохист» действительно создал себе место, где он может жить, и это место заменяет ему мать» [10, стр. 247]. Так ли это в нашем случае?

А теперь давайте перейдем к другому брату.

Брат1

А у Брата1 в песочнице история начиналась с борьбы «плохих» и «хороших» воинов. Плохие были монструозного вида, свирепые,  не всегда целые фигурки. Хороших изображали фигурки  добротных, реальных персонажей (шериф, рабочий, рыцарь). Мальчик повторял этот сюжет (см. фото 9,10,11) на протяжении 4-х сессий практически без вариаций. Тщательно и медленно он выбирал парных противников по росту.  История в песочнице разыгрывалась как замедленные действия безмолвных, безэмоциональных героев битвы, где поочередно  побеждают «хорошие». Фигурки сходились на середине, недолго дрались. Побежденный, как в шахматах, удалялся с поля боя. Мальчик что-то тихо и неразборчиво проговаривал самому себе. В  силу проблем с речевым развитием непонятная речь иногда вовсе переходила в бессвязные звуки. При попытке аналитика уточнить слово, ребенок мог замкнуться и перестать говорить совсем.
 

Здесь тоже идет борьба двух частей. Наши-чужие, хорошие-плохие. Но акцент идет на аспекте противоположностей.
          

Нойманн  писал: «Тень только наполовину принадлежит Эго, так как она является частью личного бессознательного и, как таковая, частью коллективного. С другой стороны, она констеллируется также фигурой Противника в коллективном бессознательном, и значение тени как управляющей структуры заключается именно в ее промежуточном положении между личным сознанием и коллективным бессознательным. Ее действие на личность в целом заключается в компенсировании Эго. …Формирование тени идет рука об руку с интроекцией Противника, фигуры, которую мы уже встречали, когда говорили о психологии мифов. Ассимиляция зла и инкорпорация агрессивных тенденций всегда сосредотачиваются на тени. …Тень укореняет личность в глубинах бессознательного, и это темное связующее звено с архетипом Проводника, то есть Дьявола  является, в самом глубоком смысле, частью творческой бездны каждой живущей личности. Вот почему в  мифах тень часто появляется как брат-близнец, ибо это не просто «брат-соперник», но также спутник и   друг, и иногда трудно сказать, является этот брат-близнёц тенью или самостью, бессмертным "другим" . .. в психологическом развитии самость скрыта за тенью; тень — "хранитель ворот, страж порога. Путь к Самости лежит через тень, за темным  аспектом, которой она представляет стоит аспект целостности, и только подружившись с тенью, мы обретаем дружбу с самостью» [1]. 

Эта планомерная, неторопливая борьба с Теневым Двойником привела к появлению нового персонажа – Акробата (см. фото 12).
 

Его история заслуживает отдельного рассмотрения, здесь отметим только два важных аспекта:    

• Акробат действовал вне песочного короба, постепенно вовлекая воинов в соперничество
• Он был активным, подвижным. Наделялся  сверхсилой и гибкостью. При падении с высоты не умирал, но «опять живой» быстро забирался на бортик песочницы. Проявлял эмоции.

Мама мальчика рассказывала о том, что ему очень хочется заниматься гимнастикой. Пока такой возможности нет. Тем более, что Брату2 категорически запрещена подобная активность.    

Что хотел сказать мальчик, определяя себя как Акробата? Как известно, название и объект выбираются не просто так. Символическая «бедность» предыдущих песочных композиций сменяется с выбором одной, но очень знаковой фигуры. В словаре находим определение слова Акробат. Это человек, искусно проделывающий опасные физические упражнения. Это человек, идущий вверх. Происходит от др.-греч. ακροβάτης «ходящий на цыпочках». Его можно увидеть как человека, который становится выше. Балансирует и сохраняет баланс. И пр. и пр…    
 
В словаре разговорных выражений есть упоминание о паре «Два брата-акробата» как о двух братьях или друзьях, одинаково хулиганистых, проказливых. Что в начале работы и заявляла в качестве запроса мама этих двух реальных мальчиках.
 
Думается, что это шутливая рифмованная присказка имеет отношение к обсуждаемому здесь близнецовому мифу гораздо более глубокое, чем просто на уровне совпадения слов. Но – на уровне символического, коллективного бессознательного.

В качестве обобщающе-метафорического резюме приведем стихотворение  Марины Цветаевой «Неравные братья».Тема двойников была очень популярна у поэтов Серебряного Века (чему пример и предыдущее стихотворение Анненского). Само время тогда требовало приближения и осознавание близнецового мифа.

В контексте нашей темы стихотворение может быть интепретировано как подтверждение возможности появления Акробата (или Героя) только вне Материнского комплекса:

«Я колдун, а ты мой брат».
«Ты меня посадишь в яму!»
«Ты мой брат и ты не рад?»
«Спросим маму!»

«Хорошо, так ты солдат».
«Я всегда играл за даму!»
«Ты солдат и ты не рад?»
«Спросим маму!»

«Я придумал: акробат».
«Не хочу такого сраму!»
«Акробат — и ты не рад?»
«Спросим маму!»

Цветаевские братья проходят те же этапы, что описаны в историческом мифе о Диоскурах, в психоаналитической литературе, продемонстрированы братьями в кабинете аналитика. Стадию колдовства (всемогущества), слияния, уроборической неразличимости, спутанности агрессии и любви – (колдун). Стадию борьбы, сепарации, начала индивидуации и становления гендерной идентичности, созревания Инаковости в паре (солдат, дама). Стадию консолидации Эго-сознания, Эдипа (акробат).

В итоге Брат1 достигает стадии разделения Первых Родителей и вступает в эдипальное пространство, на путь Героя.

Ссылки:

1 Матери рождают одного (редко двух) крохотного детеныша, длиной около двух сантиметров и весом в пять с половиной граммов. Он ползет сам в сумку. В ней висит, присосавшись к соску, шесть-восемь месяцев. И примерно тогда мать с молочной диеты переводит его на свой странный эвкалиптовый суп или пюре, как вам будет угодно это назвать. Кажется, раз в сутки, от двенадцати до двух часов после полудня, из отверстия, противоположного рту, самка выделяет зеленое пюре из слегка переработанных в ее желудке листьев. Детеныш высовывает мордочку из сумки и слизывает его. Открытая назад сумка облегчает ему эту задачу. Но все остальное время (кроме двух часов в сутки!) кишечник самки коала, опоражниваясь, выбрасывает не питательную смесь, а обычный помет.
Привыкнув к эвкалиптовой диете и научившись жевать листья, молодой коала покидает мамину сумку и перебазируется к ней на спину. Здесь носит она своего баловня, крепко вцепившегося в шерсть, еще около года. И бывает, что не одного, а трех сразу, мал мала меньше, чад разных возрастов (на спинах старших сидят младшие, а самый старший — на материнской спине) таскает мать по ветвям эвкалиптов: http://animal.geoman.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st002.shtml
 
2 Характерная особенность сумчатых - это бинарность половых органов.

Литература

1.    Эрих Нойманн, Происхождение и развитие сознания,  цит. по http://jungland.indeep.ruhttp://macroevolution.narod.ru/noiman.htm.
2.    Э. Эппли , Энциклопедия символов: пер.с нем./сост.Г.Бидерман. - М., 1996.
3.    Энциклопедия символов, http://www.bik-rif.ru/index.php?vm=20.view.201
4.    К.А. Торшина, Образы близнецов в мифах и культурах ,  «Человек», №6, 1995 стр. 64, цит. по http://imp.rudn.ru/psychology/psychogenetic/ch7_4.html
5.    М.С.Уваров, Бинарный архетип, Часть I.  Бинарный архетип в природе классической философской рефлексии, Истоки проблемы,  цит. по http://philosophy.ru/library/uvarov/01/02.html
6.    Мифы о близнецах http://doshkolnik.ru/vospitanie/2278-mify-o-bliznecah.html
7.    В. Тернер, Символ и ритуал, М., 1983
8.    К. Г. Юнг, К вопросу о подсознании. Значение сновидений, цит. По http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Yung/vopr_pod.php
9.    К.Г. Юнг, Сознательный разум, цит.по http://jungland.net/node/696
10.    Натан Шварц-Салант, Нарциссизм и трансформация личности. Психология нарциссических расстройств психики, М. «Класс», 2007
11.    Е.М. Мелетинский, Аналитическая психология и происхождение архетипических сюжетов, цит.по http://www.aquarun.ru/psih/tvor/tvor4.html
12.    Ф. Тайсон, Р. Тайсон. Психоаналитические теории развития, Изд-во «Деловая книга», Екатеринбург, 1998
13.    К.Г. Юнг, Душа и миф. Шесть архетипов, М.: АСТ, Мн.: Харвест, 2005