Ф.М. Достоевский и психология

11 ноября 2021 года исполняется 200 лет со дня рождения Федора Михайловича Достоевского. О читателях и персонажах, о своем «пути к Достоевскому» рассказывает Елена Юрьевна Коржова, доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой психологии человека Института психологии Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена.

«… Литература не знает более нежной паутины,
чем это кружево души»
С. Цвейг

«Постичь человеческое в человеке»
Ф.М. Достоевский

Достоевский так огромен, что постичь его практически невозможно. Если Пушкин, как сказал Аполлон Григорьев, — наше все, то Достоевский — это все и все остальное! Достаточно было бы какой-то маленькой его части, чтобы написать о нем солидный труд. Что это как не доказательство того, что Достоевский имел поистине дар от Бога и Сам Господь Бог наделил его этой Божественной искрой! Вместе с тем, с точки зрения обывателя, Достоевский прожил такую жизнь, которую никому не пожелаешь. Настолько тяжелую и внешне, и внутренне, что нельзя не задаться вопросом, как он вообще умудрялся существовать, да еще и создавать гениальные произведения.

В золотой век русской литературы Достоевский вступил как непосредственный продолжатель ее традиций раскрытия духовного контекста жизни и воссоздания мироощущения русского человека. Чуткая душа его щедро откликнулась на зов небес. Его творчество как огромная исповедь останется на века как неиссякающий источник самопознания и самосовершенствования. Достоевский открыт всем, кто может воспринимать духовные явления, поскольку детально описывает закономерности их развития, амбивалентность, противоречивость бытия, борьбу добра и зла в душе человека. Достоевский увидел новое, духовное, измерение личности, чем сразу придал совершенно иной ракурс ее рассмотрения. Ему, единственному во всей мировой художественной литературе, удалось показать всю полноту человеческого бытия, от самых неприглядных пропастей до величайших взлетов. Преп. Иустин (Попович) дает портрет настоящего читателя Достоевского: «Достоевского нельзя изучать без муки и без слез. Его может успешно изучать только человек, который сам, искренне, от всего сердца мучается его главной мукой: решением вечных проблем. Без этого его нудно читать. Людей, которые не любят заниматься опасными проблемами, охватывает ужас и трепет при чтении Достоевского, они часто бросают ему в лицо один отчаянный вопрос: «Скажи нам, долго ли будешь мучить души наши?» — «Пока не решите вечные проблемы», — будет его ответ».

Огромно влияние творчества Достоевского на мысль о человеке. Споря или развивая его мысли, к нему обращались крупнейшие мыслители. Те, кому чужды глубинные проблемы человеческого духа, кто сам никогда не мучился предельными проблемами бытия, не могут полностью постичь Достоевского. Хотя это, конечно, не значит, что нельзя понять его частично и какие-то аспекты подметить довольно верно. Как не значит и того, что могут быть в корне неверные по отношению к замыслу художника трактовки.

Достоевский может быть понят как художник слова, философ, политик, наконец, психолог… Хотя известно его высказывание «Я не психолог, а всего лишь исследую извивы души человеческой», что подчеркивает широту его взгляда на человека и, конечно, выход за пределы «канонов» естественнонаучной психологии. Как представителю нашей профессии мне чрезвычайно отрадно, что психологи нередко проявляют интерес к писателю, который, не имея в этом себе равных, так тонко сумел уловить и описать сложные движения души и отразить их в художественном творчестве (Л.С. Выготский, Б.Г. Ананьев, В.А. Кольцова и Е.Н. Холондович, В.Е. Семенов, В.Ф. Петренко, Е.С. Романова, О.В. Барсукова и многие другие).

У каждого свой путь к Достоевскому. У меня он был долгим и непростым, через «Поиски прекрасного в человеке» А.П. Чеховым, раскрывшим в большей мере несовершенства человека и только приоткрывшим завесу над возможностями его возрастания; через «Духовную лестницу Н.В. Гоголя», которого интересовали в наибольшей мере именно эти возможности и который не смог (или почти не смог) воплотить это в художественной форме, хотя все же осуществил это, но по-другому (в своей духовной прозе); наконец, к раскрытию полной мере загадки красоты человека Ф.М. Достоевским. От проблесков прекрасного через трудную лестницу духовного восхождения, в том числе и на собственном жизненном опыте, Достоевский воспарил в мире слова как зрелый художник истинной красоты в человеке.

Многие мыслители, писатели и поэты задавались вопросом, в чем состоит подлинная красота человека. Глубокое осмысление природы человека позволило Достоевскому, единственному, может быть, во всей мировой художественной литературе, словами митр. Антония (Храповицкого), «… не только привести своего героя к покаянию, чем занимались с успехом все наши романисты, но и начертить положительный тип русского человека и народного деятеля, сперва прикрытого обломками болезни, а потом и во всей его обаятельной духовной красоте». И когда я смогла это осознать, появилась заключительная книга этой трилогии — «Красота, спасающая мир».

Художественная литература ‒ неистощимый кладезь знаний о человеке. Чтение художественной литературы может и должно быть осмысленным, обогащая опытом самопознания, помогая жизненному самоопределению. В первую очередь сказанное относится к отечественной художественной литературе. Особенности русской литературы связаны, прежде всего, с тем, что в ней художественными средствами воссоздается мироощущение русского человека. Его внутренний мир многообразен, но при кажущей противоречивости мироощущения отчетливо проступает потребность в гармонии, в интегрировании противоположностей в целостности более высокого уровня, доступной в большей мере интуитивному осмыслению бытия, связанному с верой и принятием духовных ценностей. Пожалуй, наиболее ярко раскрытие духовного контекста жизни выразилось в русской литературе XIX века. Здесь могут быть названы многие замечательные имена. Однако неисчерпаемость и глубина Ф.М. Достоевского остаются непревзойденными.

Время от времени встречается мнение о том, что Достоевский — предтеча экзистенциализма. С этим можно согласиться, если понимать экзистенциализм в широком смысле — как внимание к познанию человека в его бытии и предельным проблемам бытия. Художественная форма Достоевского не умаляет, а придает особенный ракурс рассмотрения, особую целостность видения личности, с одной стороны, и возможность вступить в диалог с читателем на доступном, понятном ему языке, с другой.

Творчество не может быть выше личности творца. Персонажи Достоевского раскрывают разные грани его внутреннего мира. Предпринималось немало попыток описать типы личности героев его произведений. В соответствии с духовным принципом творчества Достоевского нами реконструируется духовно-ориентированная типология его персонажей: духовно богатые, духовно противоречивые, духовно бедные. Эта типология согласуется с предложенной нами ранее типологией жизненных ориентаций, в рамках которой было подмечено, что чем более выражено отклонение жизненной ориентации от духовной, предполагающей Бога как высшую ценность, тем более глубоки противоречия личностной организации и их проявления в поступках. В рамках каждого типа существует множество вариаций, поскольку для человека могут быть значимыми разные стороны жизни.

В соответствии с основными положениями реконструированной концепции духовного смысла жизненного пути личности персонажи Ф.М. Достоевского охарактеризованы нами по следующим позициям: 1) смысл жизни: в Боге или вне Бога; 2) роль жизненных обстоятельств в духовном становлении; 3) борьба добра и зла; 4) искра Божия; любовь как максимальное развитие личности; 5) красота личности; 6) тип жизненных ориентаций. Духовно богатые вмещают в себя всю полноту личностного бытия в соответствии с внутренне-целостной моделью личности («чистые сердцем»; «образы народной святости»; «русское иночество»). Духовно противоречивые погружены в пучину своего внутреннего мира и пребывают в противоречии с собой и миром (гипертрофия эмоциональной сферы («мечтатели», «псевдоправедники») соответствует типу «гармонизатор»); гипертрофия мыслительной сферы («рациональные мыслители») соответствует типу «пользователь»); гипертрофия волевой сферы («рефлексирующие», «деятели») соответствует типу «ситуативно-целостная личность»). Духовно ограниченные пребывают на периферии своего внутреннего мира (гипотрофия самости («бедные люди», «сластолюбцы») соответствует типу «потребитель») или в его чрезмерной самозамкнутости (гипертрофия самости («гордецы», «влюбленные») соответствует типу «преобразователь»).

Достоевского любят многие. Альберт Эйнштейн говорил, что Достоевский дает ему больше, чем любой мыслитель, больше, чем Гаусс. «Братья Карамазовы» — самая чудесная книга, которую он только когда-либо держал в руках, которая разбивает механические представления о внутреннем мире, психологии человека, границах добра и зла. Творчество Достоевского явилось существенным источником учения выдающегося русского ученого А.А. Ухтомского. Он высоко ценил творчество Достоевского, особенно произведения «Двойник», «Записки из подполья» и «Братья Карамазовы», и он цитировал своим ученикам не только страницы, но и главы из Достоевского. Его увлечение Достоевским способствовало научному открытию универсального закона доминанты — ведущего направления внутренней активности, действующего на всех уровнях бытия — от физиологического до духовного.

Широк человек, сказал Достоевский. Мы все сегодня видим, что современный человек очень рискует сузить себя. «Дефекты» сознания современной молодежи заметны всем, кто непосредственно соприкасается с ней, например, в системе образования: «клиповость» сознания, отсутствие «целостного восприятия» мира; неумение отделить главное от второстепенного при нечувствии иерархичности мира; утрата способности к целеполаганию, реагирование в основном на текущую ситуацию; утрата слова как важнейшего инструмента познания и практической деятельности.

Человек должен научиться видеть истинную красоту, отметая преходящее и наносное. И тогда жизнь, освещенная духовным светом, тоже изменится. Может ли современный человек жить «по Достоевскому», усвоить его уроки? Они «… сводятся к простым и вечным истинам: любить Россию, русскую историю, мир, народ, природу, семью, детей, людей, ближнего, Творца, Спасителя Он творил свой мир — он создал Россию Достоевского, своих героев, своих читателей, нас», − говорит В.Н. Захаров, многие годы изучающий творчество великого писателя и мыслителя, президент Международного Общества Ф.М. Достоевского. Потому Достоевский сегодня духовно близок всем, кто хочет найти истину в нашем непростом, полном противоречий мире.

Литература:

1. Коржова Е.Ю. Красота, спасающая мир: Личность и ее жизненный путь в творчестве Ф.М. Достоевского. СПб: Общество памяти игумении Таисии, 2021. 392 с.
2. Коржова Е.Ю. Загадка человека: Русский ответ. СПб: Санкт-Петербургское отделение Союза писателей России, 2021. 202 с.
3. Коржова Е.Ю. Типология личности в творчестве Ф.М. Достоевского // Психологический журнал. 2021. Т. 42. №3. С. 64–74.

Источник изображения: В.Г. Перов. Портрет Достоевского Федора Михайловича.1872. Холст, масло. Из собрания Третьяковской галереи, Москва.

21 октября 2021 года Елена Юрьевна Коржова представила свою новую книгу о Ф.М. Достоевском «Красота, спасающая мир» на литературном вечере в Санкт-Петербургском «Доме писателей», посвященном 200-летию со дня рождения Достоевского.