Война и мир сетевых дискуссий: сетевой антикатарсис

Каждая мечта тебе дается вместе с силами, необходимыми для ее осуществления. Однако тебе, возможно, придется ради этого потрудиться.

Р. Бах

Почему люмпенизация населения ведёт к атрофии элементарных навыков солидарности как жизнеспасительного социального инстинкта, утрата которого чревата психологической дезинтеграцией общества?

В статье актуализируется проблематика катарсиса как очищения и антикатарсиса как практики духовного и психологического подавления и угнетения личности. Катарсис и антикатарсис — одинаково интенсивные эмоциональные состояния. Однако переживание первого способствует очищению личности и рождению благородства; переживание антикатарсиса, его поддержка приводит к дегуманизации общества, агрессии, презрении к жизни. Если ранее в качестве источника антикатарсиса рассматривались произведения искусства, то теперь, по мнению автора, в этом направлении функционируют социальные сети, в рамках которых порождаются дискуссии, удерживающие скрипторов в позициях фрустрации, ресентимента, коллективных страхов и, в конечном итоге, интеллектуального терроризма.

В этой работе мы попытаемся обратиться к бессознательным аспектам социального антикатарсического поведения, которые впервые были раскрыты в работах З. Фрейда и его последователей, рассматривавших их как реализацию инстинкта агрессии, влечения к смерти и самодеструкции. Великий доктор обнаружил явление катарсиса, но потом отказался от его использования. В 1950-е годы катарсис был заново «открыт» в дианетике, где его значение явно преувеличивалось. И совсем недавно катарсис снова появился в «психотерапии первичного крика», где его значение вновь преувеличено.

По мнению М.М. Решетникова, сам феномен антикатарсиса у З. Фрейда представлен табуированной темой, которая как бы не имеет отношения к другим психологическим фактам и страданиям человека. Как мне кажется, теснее всего эта тема связана с системой смысложизненных ценностей, обеспечивающих или не обеспечивающих достижение цели, выходящей за рамки повседневного существования человека и объединяющей его с другими людьми (Решетников, 2019).

И с этих позиций катарсис — это очищение души через переживание трагического, основанного на высоких ценностях, а антикатарсис, видимо, «загрязнение» души через столкновение с дешевой фарсовостью, фрикованием, основанными на принижении высокого. И если катарсис как личностный или групповой процесс прозрения, переживаемый как «очищение» или «высвобождение» энергий, импульсов и переживаний, которые становятся причиной глубоких психологических перестроек индивида (иногда — коллективного сознания в целом), как порыв к лучшей жизни, как преодоление безысходности, то антикатарсис являет своей сутью состояние подавленности, угнетенности, страха или агрессивности.

Понятие катарсиса как некоего эмоционального очищения появилось в античной эстетике и получило особую известность благодаря «Поэтике» Аристотеля (Аристотель, 1957). Оно означало «избавление от аффектов» через возбуждение в зрителях сострадания и страха. Но, как пишет В.Е. Семенов, «вследствие лаконичности и неясности его определения вызвало в новое время множество интерпретаций и теорий (Г.Э. Лессинг, И.В. Гете, И. Бернайс, Л.С. Выготский и др.)» (Семенов, 1994, с. 116). Ф.А. Петровский отмечает, что среди теорий катарсиса можно выделить этические (очищение от пороков), эстетико-этические (успокоение аффектов средствами искусства на основе норм нравственности), психофизиологические (органические реакции типа слез), религиозные и мистические (божественное просветление, откровение) (Петровский, 1957). В психологии в основном катарсис рассматривается через призму художественного творчества и понимается «как состояние психологического очищения, связанного с процессом отреагирования внутреннего напряжения через рецепцию художественного произведения» (Выготский, 1968, с. 271). Л.С. Выготский трактовал катарсис как психолого-эстетический феномен, понимая его как очищение, прояснение, снятие трагического содержания произведения посредством его художественной формы: «Найденная нами противоположность в строении художественной формы и содержания и есть основа катарсического действия эстетической реакции» (Выготский, 1968, с. 273). В.Е. Семенов обращает внимание на более многоаспектный, системный подход к проблеме катарсиса, при котором выделяются не только эмоциональный и эстетический, но и этический аспекты.

Что же с этих позиций представляет собой антикатарсис? Попробуем гипотетически охарактеризовать его через когнитивную способность вчувствования. Вчувствование представляет собой общую составную часть всех наших чувственных восприятий и поэтому не может иметь никакого специфически эстетического значения. На основе вчувствования катарсис и антикатарсис выступают интенсивными эмоциональными состояниями, объединяющими в сопереживании с трагическим содержанием мироощущения, которое просветляет, возвышает, облагораживает внутренний мир человека (его чувства, мысли, волю), проявляет его общечеловеческую духовную сущность, помогая тем самым преодолевать одиночество и отчужденность через достижение человеческой солидарности, как качественный скачок в процессе социализации, формирования гуманистического мировоззрения, приобщения к высоким духовным ценностям человечества. В противном случае актуализируется проявление антигуманных чувств агрессии, презрения к людям, к жизни. Такие эмоции порождаются не только произведениями искусства, например, сюрреалистическими или фильмами с элементами насилия, драк и ужасов, но и сетевыми триггерными дискуссиями, характерными для всех онлайнсетей, в результате чего у спорящих начинает формироваться негативное мироощущение, так как человек отождествляет себя с антигероями дискуссий и собственной гибелью как нравственного субъекта.

Сетевые коммуникации индуцирования ресентимента, поношения, унижения человека подготавливают «почву» для гибели личности как культурной самоценности. Они ориентированы на полное разоблачение человека и его полное развенчание через утрату личностного начала и индивидуальности. Проявляясь в состояниях страха, ненависти, агрессии или аномии, антикатарсис обнаруживается в потребностях хаоса, дисгармонии, безобразия, антигуманных чувств агрессии, презрения к людям, к жизни, формируя тем самым антисоциальный антигуманистический контекст общественного самосознания.

Коллективные фантомные системы восприятия и понимания реальности в сетевых триггерных дискуссиях верифицированы с позиций неслиянности идеологических объяснений мира и бытовых установок индивида, которые составляют сферу его личной жизни, что ведет к тупику идеократии, при котором формируются отношения, поведение и действие человека, не имеющие внешних обязательств и замкнутые на себе самих. В итоге у нас как у общества аннулируются общие идеи и цели (Решетников, 2019). Глубинные человеческие эмоции, обретая символическую форму в групповых переносах фантазий отчуждения на группу путем их фиксации, указывают на настроения, характерные для данной группы. Мы можем рассматривать культуру как «контейнер», в котором содержатся бессознательные фантазии, страхи и защиты против них, а значит, культуре принадлежит терапевтическая роль, обеспечивающая сохранность индивидуальной психики в интерпсихическом взаимодействии.

Анализ групповых фантазий включает поиск устойчивых бессознательных символов и их интерпретацию носителями определенных групп. Примером может служить анализ сетевого скриптосознания как устойчивой эпистемы общественной депривации, воспроизводящейся в глобализирующемся сознании массового общества. Замкнутость сознания инфантильными иллюзиями и фантазиями, лиминальностью и неопределенностью превращает сетевого скриптора в заложника аффективно-деструктивных реакций архаичного генеза как типологических.

И если личные страницы скрипторов поражают обилием счастливых и успешных людей, которые очень любят свою работу, много достигают и воспитывают красивых умных детей, то групповые ленты изобилуют сообщениями об убийствах, конфликтах, войнах, санкциях, забастовках и запретах. Ч. Пак отмечает: «Если мы попытаемся докопаться до первопричин всех этих негативных феноменов, то обнаружим, что одной из главных является именно ресентимент» (Пак, 1997, c. 162). Добавим, что рассогласование демонстрируемого личного благополучия и агрессивной коммуникации также порождается тотальным ресентиментом. Наиболее агрессивно он проявляется в лексических коннотациях ресентимента русофобии: «тварь», «начихать на нее», «нацистка», «полуобезьяна», «дура», «зажралась», «дебилы», «зоопарк по ней плачет», «чемодан, вокзал и нах», «дура набитая», «расстрелять нах», «Сталина на тебя нет», «мерзкая душонка», «охамели», «тупица», «фашистка», «обезьяна — дочь осла», «садомазохистка», «в унитазе ей место» и т. п. («семантическая палитра» коммуникации в сообществе «Группа поддержки Путина В.В.», публикация 07.07.2018).

Наиболее ресентиментны триггерные темы русскоязычного сектора сети Facebook*: люмпенизация населения как атрофия элементарных навыков солидарности, того, что называют социальным инстинктом, ведущим к замыканию людей в частной жизни; хозяйственная и психологическая дезинтеграция страны, что обсуждается в контексте обсценной лексики. По словам В.И. Жельвиса, «в определенных ситуациях инвектива способна создать видимость активного поиска выхода из эмоционального напряжения. Более того, учитывая силу нарушаемого запрета, можно даже считать, что это не поиск выхода, а непосредственно катарсический выход» (Жельвис, 2001, с. 43). В то же время В.И. Жельвис утверждает, что «инвективизация речи показывает, что ситуация еще не вышла из-под контроля, что сквернослов пока в состоянии ее переносить» (Жельвис, 2001, с. 45).

Примером, оправдывающим антикатарсис как своего рода состояние очищения, может послужить использование дискурса клоаки: многие ругательства посвящены не только сексуальным объектам, но и в значительной степени связаны с тем, что все неприятное и неприемлемое приравнивается к отходам жизнедеятельности человека. В частности, С. Жижек в отзыве на книгу Д. Лапорта «История дерьма» рассказывает о том, что в древнегреческих театрах, куда зрители приходили для духовного очищения, в первых рядах располагалось большое каменное седалище с отверстием в середине. Это «позволяло привилегированным классам пережить двойной катарсис — духовное очищение, с помощью которого их души освобождены от плохих эмоций, и очищение телесное через устранение дурно пахнущих испражнений» (Zizek, 2002).

В основном инвективную лексику невозможно представить в тексте статьи. Сошлемся, однако, на дискуссию в сообществе с интеллигентным названием «Кофейня у старого Сэра» от 13 августа 2019 г.: «Парад уродов — давняя забава… Послушайте! Ну мы же еще в прошлом году здесь, в «Кофейне», мечтали о том, чтобы идиоты не размазывались «тонким слоем» по всему обществу. Чтобы не натыкались мы на них в самых неожиданных местах. И вот, наконец свершилось — они скучковались, уплотнились, организовываться начали. Это же прекрасно! Теперь будем знать точки, которые следует обходить стороной. Чтобы не «вступить». Заборчиком их огородили, плакатами пометили, звуковой сигнал со сцены пустили, чтобы далеко разносился, предупреждал об опасности…».

Изящный текст о том, что часть общества — то самое «оно», вызвал 28 комментариев, где тема «ненормального стула» продолжает обсуждаться. И данный пример — действительно, самый изящный по лексике из всех проанализированных нами, но по смыслу отнюдь не очищающий, а лишь нагнетающий ресентимент и представляющий собой интеллектуальный террор.

Наиболее распространенной формой антикатарсического отчуждения является информационная деятельность общественно опасных кампаний провокационного характера, распространение агрессивных и экстремистских настроений. Это становится возможным при идеологической эксплуатации коллективных страхов. Поведенческие химеры обескровленных духовно, аномичных масс, пораженных танатоформенными страхами, множатся по мере обострения социальных противоречий, умаляя роль рациональности в моральном и политическом сознании общества. В языке с неразвитой категорией переходности мысль обречена вращаться в кругу непереходно-возвратных отношений, где деятель действует, но при этом ничего не делает. Общество, которое не претерпевает существующее положение вещей, а самoопределяет существование вещей, превращая каждый знак состояния в знак действия, в России отсутствует. Преобладание непереходности в русском языке способствует становлению непереходного мировоззрения, для которого вещи случаются, происходят, движутся сами собой (Бакшутова, 2018а). Это мир, в котором нечто пребывает в себе или движется само по себе, он ничем не движется и ничего не движет — мир консервации и архаизации, в котором технология антикатарсической коммуникации становится столбовой дорогой в никуда.

Источник: Бакшутова Е.В., Рулина Т.К. Война и мир сетевых дискуссий, Самара: Самар. гос. техн. ун-т, 2021. С. 97-104.

Примечание редакции «Психологической газеты»: *Facebook — запрещен в РФ, принадлежит компании Meta, признанной экстремистской организацией и запрещенной в России.