Скоро

9 — 10 декабря
Екатеринбург, online

V Международный форум «Cognitive Neuroscience – 2022»

8 — 12 января
Ставрополь

«Души Порывы». 29-й международный фестиваль психотерапии и практической психологии «Святочные встречи»

11 января
Тверь

III Международный конгресс девиантологов «Девиантология XXI столетия»

26 января
Москва, online

II Международная конференция «Психолого-педагогические инновации в педиатрической практике»

23 — 24 марта
Москва, online

Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Третьи Поляковские чтения по клинической психологии (К 95-летию Юрия Федоровича Полякова)»

24 марта
Санкт-Петербург, online

XX Мнухинские чтения: «Детская психиатрия России: история и современность»

Весь календарь

Методологические подходы к изучению межэтнических установок личности и межэтнических отношений в молодежной среде

/module/item/name

Актуализация проблемы профилактики экстремизма и гармонизации межэтнических отношений в молодежной среде в системе высшего и среднего профессионального образования обусловлена рядом противоречий. В частности, общественной потребностью в гармонизации межнациональных отношений студенческой молодежи и реальной практикой состояния образовательного процесса в поликультурной среде образовательной организации профессионального образования, а также активным ростом национального самосознания субъектов образовательного процесса и необходимостью совершенствования процесса гармонизации межнациональных отношений студенческой молодежи.

В связи с этим проектирование и реализация программ, связанных с профилактикой экстремизма и гармонизацией межэтнических отношений в молодежной среде, должны базироваться на эмпирических данных, получаемых в ходе социально-психологических исследовательских практик, позволяющих выявить типы этнической самоидентификации обучающихся, межэтнические установки, проявления толерантности / интолерантности в межкультурном взаимодействии.

Изучение этих многоаспектных и сложных феноменов неизбежно сопряжено с рядом трудностей, которые, в первую очередь, связаны с проблемами определения исследуемых понятий, затем — с разработкой подходов и выбором методов исследования, с помощью которых можно адекватно и полно данные феномены изучить. Любое, даже незначительное проявление интолерантности в процессе межкультурного взаимодействия может стать причиной конфликтов и даже, как показывает история, человеческих трагедий. Все виды трансформации этнического самосознания по типу гиперидентичности являются серьезными барьерами для успешного межнационального общения.

Методологические подходы к изучению межэтнических установок личности и межэтнических отношений в молодежной среде вытекают из теоретических представлений, которых придерживается исследователь.

Разберемся со смысловой характеристикой исследуемых понятий.

Этнические установки — это готовность личности воспринимать те или иные явления этнонациональной жизни и межэтнических отношений и в соответствии с этим восприятием действовать определенным образом в конкретной ситуации. Они фиксируют в себе убеждения, взгляды, мнения людей относительно истории и современной жизни их этнической общности и взаимосвязей с другими народами и людьми иных национальностей и фокусируют отношение к явлению (например, традициям), объекту (языку, фольклору) или виду общения (деловому, семейному, дружескому, соседскому).

Формируясь в пограничной зоне этнокультурных контактов, этнические установки закрепляют эмоционально-оценочное отношение к собственной этнической группе, к другим этническим группам и к их отдельным представителям. Следовательно, они не «нейтральны» и дифференцируются по их «эмоциональной» насыщенности на «позитивные» и «негативные». Еще одним основанием дифференциации этнических установок является их содержание. Исследования показывают, что в контексте позитивных в целом межэтнических отношений главной опорой таких установок является традиционная этническая культура.

Этнические установки и отношения складываются по-разному. Есть отношения, которые возникают спонтанно, но большинство из них определены заранее в процессе социализации личности, имеют вид установок, сформировавшихся в семье или в более широкой социальной группе, в которую входит человек. Тем самым установки на межличностные отношения обусловлены, главным образом, установками на отношения между группами и обычно сочетаются с ними. В социально-психологическом плане важно выявлять механизмы, способные гармонизировать межэтнические отношения, оптимизировать этнические установки. Этнические установки отличаются некритичностью, ограниченностью, а нередко и искаженностью когнитивного (познавательного) содержания. Не случайно среди этнических установок главное место занимает этнический стереотип как «неверное» отражение, возникающее на основе неточностей, «предвзятости», «недостоверных знаний». В то же время этнические стереотипы рассматриваются по отношению к таким этническим установкам как предубеждение и предрассудок в качестве родового понятия. Особое значение этнические установки приобретают в неопределенных и конфликтных ситуациях как наиболее эмоциональных [3].

Этнические стереотипы — исторически сложившиеся, относительно устойчивые внешние или собственные представления о менталитете и стандартном поведении представителей того или иного этноса, об их моральных, умственных, физических качествах.

Социально-психологическая природа этнических стереотипов определяется особым понятием — социальным стереотипом, введенным в науку и практику американским социологом и журналистом У. Липпманом после выхода в 1922 г. книги «Общественное мнение» [5]. Так он обозначил распространенные в общественном мнении предвзятые представления о членах этнических, социальных, политических и профессиональных групп. Особенно распространенными являются этнические стереотипы, когда на основе ограниченной информации отдельных представителей той или иной этнической группы делаются предвзятые выводы относительно всей группы.

По своей сути этнические стереотипы — это, в первую очередь, культурные образования. Они естественны и неизбежны до тех пор, пока будут существовать народы и этнические группы. Они составляют ту часть системы психологических знаний о мире, которая отражает различия между народами. В содержании этнических стереотипов следует различать относительно устойчивое ядро — комплекс представлений о внешнем облике представителей данного народа, о его историческом прошлом, особенностях образа жизни и трудовых навыков — и ряд изменчивых суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа. Изменчивость оценок этих качеств тесно связана с меняющейся ситуацией в межнациональных и межгосударственных отношениях.

Как известно, этнические стереотипы в прошлом часто складывались под влиянием рассказов первых путешественников, которые обычно обращали основное внимание на какие-то «странные» черты облика или поведения у встреченных ими народов. Уже поэтому о действительных чертах этого народа могло создаться неполное или превратное представление. Так, в широко распространенный стереотип цыган входят такие компоненты, как легкомысленность, веселость, музыкальность, внешняя красота, а также нелюбовь к честному труду, склонность к обману, мошенничеству, симуляции, попрошайничеству и т.д.

Нетрудно заметить, что большинство из указанных компонентов имеют негативный смысл. Подобные стереотипы нередко воспринимаются с детства от авторитетных для ребенка людей (родителей, знакомых, учителей и т.п.), а позже — от средств массовой информации, выступлений политических деятелей и др. Каждый стереотип относится к определенной этнической группе и переносится на каждого члена этой группы, с которым усвоившие этот стереотип люди вступают в контакт. Тем самым этнические стереотипы образуют базу для этнических предубеждений и также могут быть использованы для теоретического подкрепления национализма.

Адекватность содержания этнических стереотипов действительности весьма проблематична. Скорее следует полагать, что этнические стереотипы отражают прошлый и настоящий позитивный или негативный опыт взаимоотношений народов, особенно в тех сферах деятельности, где данные народы наиболее активно контактировали (торговля, сельское хозяйство и т.д.). Известно, что при контактах людей с чем-то незнакомым и чуждым у них возникает чувство любопытства и вместе с тем настороженности, и это полностью относится к межэтническим контактам [1, с. 22].

Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы — мнения, суждения, оценки, выражаемые по отношению к данной этнической общности ее представителями. Автостереотипы больше интересуют исследователей при изучении национального самосознания. Гетеростереотипы, то есть совокупность оценочных суждений о других народах, могут быть как положительными, так и отрицательными в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов. Именно они находятся в центре внимания исследователей при изучении межнациональных отношений.

В содержании этнических стереотипов следует различать устойчивое ядро — комплекс представлений о внешних особенностях представителя данного этноса, об истории, особенностях образа жизни — и изменчивые, которые отличают представления относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа.

Психологи считают, что этнические стереотипы занимают ключевое место среди межэтнических установок, действующих на различных уровнях: социально-психологическом, групповом, личностном.

Межэтнические установки — это готовность / неготовность к взаимодействию с другими этническими общностями в любой сфере жизнедеятельности и в любом виде [7]. Таким образом, этнические и межэтнические установки отражают предшествующий опыт, но включают не только свой, но и опыт окружающих. В процессе межэтнического взаимодействия они направляют деятельность человека. Люди могут не вполне понимать ситуации и причины тех или других явлений, но закрепленное в установке отношение помогает им избежать опасности.

Межэтнические отношения в широком смысле слова понимаются как взаимодействия народов в разных сферах — политике, культуре и т.д., в узком смысле — как межличностные отношения людей разных национальностей, которые тоже происходят в разных сферах общения — трудовой, семейно-бытовой, а также соседской, дружеской и других. Поэтому разные науки и научные направления обращаются к изучению межэтнических отношений с разных позиций.

Этнологи из всех отношений между этническими группами изучают обычно межкультурные взаимодействия. В поле зрения историков находятся отношения между народами в ретроспективе. В политической социологии исследуется влияние характера межнациональных отношений на политическую обстановку в стране, республиках. Наиболее близок угол зрения и предмет исследований у этносоциологов и этнопсихологов, работающих в русле этносоциологии.

Предметом исследования при изучении межэтнических отношений и у этносоциологов, и у этнопсихологов являются, прежде всего, представления людей о своей и другой группе, восприятие ее, готовность к контактам с ней, наконец, психические состояния и процессы. Вместе с тем, у этносоциологов при изучении межэтнических отношений в центре внимания находится поведение людей разных национальностей в сфере межнациональных взаимодействий. Психологические закономерности для них важны, но это — один из факторов, влияющих на поведение группы. При этом поведение людей рассматривается не только через поступки, но и через факты сознания, восприятия действительности — взгляды, представления, установки, ориентации, ценности [2, с. 271].

Методы исследования — это средства анализа, а также способы проверки и оценки теории. Методов познания объекта и предмета конкретной науки существует много. При изучении этнической толерантности используются как классические социологические формализованные методики, так и психологический диагностический инструментарий. Этническая толерантность — сложно вербализируемый, эмоционально окрашенный феномен индивидуального сознания, который непросто адекватно изучить, применяя количественные методики. Психологические методики обладают рядом преимуществ и оказываются более полезными для исследования межэтнических установок личности и межэтнических отношений в молодежной среде.

В последние десятилетия во всем мире широкое распространение получили методы конкретных социологических исследований. К ним относятся; опросы, анкетирование, интервью, наблюдение, тестирование, шкалирование, метод фокус-групп и др. Эти методы используются для получения данных по определенным вопросам или в связи с теми или иными событиями или планами (межэтнические конфликты, изменение статуса языка, этнические границы, вопросы этнической самоидентификации, отношение к этнической миграции, межэтнические контакты и т.п.). Социологические данные дают оперативную картину по изучаемому вопросу и широко используются в практических целях как образовательными организациями, так и государственными институтами.

Кроме того, измерение этнических явлений может быть реализовано с помощью диагностического инструментария, который можно разделить на две большие группы: стандартные и специализированные.

Стандартные методики и процедуры:

  • шкалы социальной дистанции (в частности, шкала Э. Богардуса);
  • тесты, предназначенные для выявления системы идентичностей (в частности, тест Куна — Маркпартленда);
  • неоконченные предложения;
  • проективные ситуации;
  • семантический дифференциал и его модификации в форме методики парных сравнений и др.

Специальные методики и процедуры:

  • методика выявления неосознаваемых аспектов социальной дистанции;
  • репертуарные решетки Келли;
  • анималистическая символика в оценивании этнических групп;
  • психосемантика цвета в исследовании картины этнических образов;
  • метафорические ассоциативные карты;
  • проективный рисунок в изучении этнических стереотипов;
  • психолингвистические методы (пословицы и поговорки, фразеологизмы) в изучении этнических образов [8].

Диагностика этнического самосознания у молодежи в условиях обострения этнополитической ситуации в мире позволяет выявить трансформации и интолерантные тенденции и провести определенные меры по их устранению.

В процессе организации и осуществления работы, направленной на выявление лиц, подверженных идеологии экстремизма, следует соблюдать 5 правил:

  1. не навреди;
  2. не спугни;
  3. не спровоцируй;
  4. не усугуби;
  5. не пропусти.

Диагностическая работа должна строиться на принципах компетентности, системности, своевременности.

Одно из важнейших требований диагностики — правильная оценка результатов. Первичная диагностическая информация, получаемая с помощью методик, приобретает прогностическое значение только в результате ее корректной и квалифицированной интерпретации, которая основана на отчетливом понимании сущности того, что измеряется. Одно из проявлений непрофессионализма — представление о том, что если применяется психодиагностическая методика, то ее выводы могут использоваться в качестве безоговорочных рекомендаций.

Важно понимать, что результаты любой методики, включенной в программу исследования, подлежат комплексной оценке, включающей другие данные об индивиде. Нельзя абсолютизировать полученные результаты. Любая методика характеризуется возможностями и ограничениями, которые определяют границы выводов.

Используя психологические методики и процедуры, мы определяем проблемные зоны — мишени профилактической работы, но подходим к этой деятельности очень аккуратно.

Следует знать, что уже само проведение диагностики способствует снижению уровня этнической напряженности, заставляет студентов думать и размышлять. Психологические методики и процедуры реализуются в отношении ряда этнических диспозиций (готовность, предрасположенность субъекта к поведенческому акту, действию, поступку, их последовательности) и обращаются к таким феноменам, как идентичность, самосознание, мотивация, установка, отношения [6]. Перед проведением диагностики, если это необходимо (зависит от социального и образовательного уровня целевой группы), можно обсудить встречающиеся в вопросах термины.

При применении диагностических процедур необходимо учитывать в работе как групповую, так и личностную специфику студентов — их индивидуально-психологические особенности и особенности протекания психической деятельности, актуального психоэмоционального состояния, способность и готовность испытуемого работать в группе и т.д.

Диагностические мероприятия реализуются посредством применения комплекса психологических методик и процедур, используемых по заданному алгоритму (схеме).

Алгоритм диагностики:

  1. определение цели исследования;
  2. выбор психологической методики или процедуры;
  3. обработка и интерпретация результатов;
  4. рекомендации.

Диагностическая работа включена в четырехкомпонентную модель профилактики экстремизма и гармонизации межэтнических отношений в молодежной среде, является ее отправной точкой и включает в себя следующие компоненты:

  • выявление и оценка системных рисков, обусловленных индивидуально-личностными особенностями, препятствующих процессу гармонизации межэтнических отношений в студенческих коллективах;
  • определение мишеней психолого-педагогической помощи студентам в сфере гармонизации межэтнических отношений;
  • разработка рекомендаций по организации профилактики экстремистских проявлений среди обучающихся в образовательной организации;
  • прогноз эффективности профилактической деятельности.

Таким образом, изучение межэтнических установок личности и межэтнических отношений в молодежной среде связано не только с подбором адекватного диагностического инструментария, но, в первую очередь, с глубоким осмыслением изучаемых феноменов, которое является залогом успешного решения теоретических проблем на эмпирическом уровне.

Литература

  1. Абакумова И.В., Гришина А.В. Отношение студентов к мигрантам как фактор и показатель этноконфессиональных установок современной молодежи // Российский психологический журнал. – 2013. – Т. 10. – № 3. – С. 22–28.
  2. Арутюнян Ю.В., Дробижева М.Л., Сусоколов А.А. Этносоциология. – М.: Аспект Пресс, 1998. – 271 с.
  3. Булдашов В.А. Этнология и этика межнациональных отношений: курс лекций. Челябинск, ЧЮИ МВД России, 2004. – С. 77.
  4. Гришина А.В. Особенности восприятия образа трудового мигранта в СМИ студентами различной профессиональной направленности: Автореф. дисс. … канд. психол. наук. Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2011. – 20 с.
  5. Липпман, Уолтер. Общественное мнение / Пер. с англ. Т.В. Барчуновой; Редакторы перевода К.А. Левинсон, К.В. Петренко. – М., 2004. – 384 с.
  6. Мещеряков Б., Зинченко В. Большой психологический словарь / Сост. и общ. ред. Б. Мещеряков, В. Зинченко – СПб: прайм-ЕВРОЗНАК, 2004. – 672 с.
  7. Набиуллина А.В. Основные подходы и методология изучения межэтнических отношений // Ученые записки Казанского университета – 2009. – Том 151, кн. 5, ч. 1 – С. 15–21.
  8. Сикевич З.В. Психологические методы в социологическом исследовании. Учебно-методическое пособие. – СПб: СПбГУ, 2018. – 113 с.
  9. Солдатова Г.У. Диагностика типов этнической идентичности // Психология общения. Энциклопедический словарь. / Под общ. ред. А.А. Бодалева. – М.: Когито-центр, 2011. – С. 511.
  10. Солдатова Г.У. Практикум по диагностике и исследованию толерантности личности. – М.: МГУ, 2003.

Источник: Есликова Е.В. Методологические подходы к изучению межэтнических установок личности и межэтнических отношений в молодежной среде // Гармонизация межнациональных отношений и профилактика экстремистских проявлений в образовательной сфере и молодежной среде. СПб: ЛОИРО, 2019. С. 30–38.

Опубликовано 26 сентября 2022

Материалы по теме

Восприятие социального взаимодействия в норме и при шизофрении
29.03.2021
К вопросу о связи понятий «взаимоотношения» и «социально-перцептивный образ»
26.12.2020
Консультативная психология: вызовы практики
10.11.2020
Запах любимого человека улучшает сон
25.02.2020
Исследования этнической толерантности личности
23.11.2022
Психологический взгляд на коррупционное поведение
14.11.2022
«Маленький» человек в условиях глобальной реальности
08.11.2022
Современные психологические исследования лени: лень есть или лени нет?
03.11.2022
«Непустеющие гнёзда»: родительские семьи с «детьми-бумерангами»
30.10.2022
Историю и будущее социальной психологии обсудили на Ананьевских чтениях
19.10.2022
Качественные методы в изучении культурной детерминации совладания: проблемы и перспективы
13.10.2022
Идентичность как ресурс выживания
12.10.2022

Комментарии

Оставить комментарий:

9 декабря 2022 , пятница

В этот день

Нина Валентиновна Бордовская празднует юбилей! Поздравить!

Наталия Бонифатьевна Кедрова празднует юбилей! Поздравить!

Ирина Викторовна Бирюкова празднует день рождения! Поздравить!

Елена Михайловна Разумова празднует день рождения! Поздравить!

95 лет назад родился(ась) Юрий Федорович Поляков.

76 лет назад родился(ась) Петр Викторович Морозов.

Скоро

9 — 10 декабря
Екатеринбург, online

V Международный форум «Cognitive Neuroscience – 2022»

8 — 12 января
Ставрополь

«Души Порывы». 29-й международный фестиваль психотерапии и практической психологии «Святочные встречи»

11 января
Тверь

III Международный конгресс девиантологов «Девиантология XXI столетия»

26 января
Москва, online

II Международная конференция «Психолого-педагогические инновации в педиатрической практике»

23 — 24 марта
Москва, online

Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Третьи Поляковские чтения по клинической психологии (К 95-летию Юрия Федоровича Полякова)»

24 марта
Санкт-Петербург, online

XX Мнухинские чтения: «Детская психиатрия России: история и современность»

Весь календарь
9 декабря 2022 , пятница

В этот день

Нина Валентиновна Бордовская празднует юбилей! Поздравить!

Наталия Бонифатьевна Кедрова празднует юбилей! Поздравить!

Ирина Викторовна Бирюкова празднует день рождения! Поздравить!

Елена Михайловна Разумова празднует день рождения! Поздравить!

95 лет назад родился(ась) Юрий Федорович Поляков.

76 лет назад родился(ась) Петр Викторович Морозов.

Скоро

9 — 10 декабря
Екатеринбург, online

V Международный форум «Cognitive Neuroscience – 2022»

8 — 12 января
Ставрополь

«Души Порывы». 29-й международный фестиваль психотерапии и практической психологии «Святочные встречи»

11 января
Тверь

III Международный конгресс девиантологов «Девиантология XXI столетия»

26 января
Москва, online

II Международная конференция «Психолого-педагогические инновации в педиатрической практике»

23 — 24 марта
Москва, online

Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Третьи Поляковские чтения по клинической психологии (К 95-летию Юрия Федоровича Полякова)»

24 марта
Санкт-Петербург, online

XX Мнухинские чтения: «Детская психиатрия России: история и современность»

Весь календарь