Духовная практика и современная психотерапия: точки соприкосновения и различия (взгляд изнутри)

ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА И СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ: ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ И РАЗЛИЧИЯ (ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ)

Эта глава родилась из потребности осмыслить и соединить две половинки моей сознательной жизни, одна из которых очень тесно связана с Психотерап ией (7 лет как пациент и 7 лет как психотерапевт и ведущий групп), а другая - с Д уховной Традицией, учеником которой я сейчас и являюсь. В процессе неско льких лет ученичества в Традиции мое видение Психотерапии, мое пережива ние себя и Мира, все мое восприятие претерпели изменения столь глубокие, что найти слова, адекватно выражающие этот процесс, очень сложно. Тем не м енее я попытаюсь отразить некоторые грани моего опыта, противоречивого и изменчивого. Несмотря на то, что некоторые рассуждения этой главы могу т прозвучать категорично, я отдаю себе отчет в том, что это - Истина-для-мен я-сейчас и не претендую на построение догматов и заповедей.

Итак, решив соединить две половинки своей жизни, я сразу же столкнулся с з адачей гораздо большего масштаба, чем казалось на первый взгляд, задачей , которая выходит далеко за пределы только моей жизни. Это - попытка найти ( хотя бы наметить) точки соприкосновения Психотерапии и Духовной Практи ки, которые на настоящий момент практически отсутствуют (!). Эти слова, нав ерное, могут вызвать удивление, ведь среди многих психотерапевтов и псих ологов распространено мнение, что это достаточно близкие вещи и, по край ней мере, находящиеся в сотрудничестве. Но это не так. Реально Психотерап ия и Духовная Практика очень далеки друг от друга и продуктивного взаимо действия между ними почти не происходит, а то, что кажется объединяющим, - достаточно поверхностно и, скорее не помогает, а мешает глубокому, сущно стному взаимодействию, которое могло бы быть. Использование в психологи и некоторых внешних форм, техник и технологий, каких-то мировоззренчески х моделей (которых в Духовной Практике на самом-то деле нет), "чего-то таког о эзотерического", попытки психологического анализа и осмысления Духов ного Опыта со стороны, являются барьером, не дающим психологу сделать ша г (скорее - прыжок) в суть, за пределы техник и описаний или поверхностного - "новичкового" опыта. Попытки "окунуться" на месяц или даже на год-другой в жизнь серьезного монастыря или Школы (которые не так-то просто найти сре ди множества суррогатов, подделок и канонизированных - уже не живых - учен ий, где по разным причинам прервана нить передачи), а затем вернуться и опи сать то, что там происходит, а зачастую взять увиденное на вооружение и со здать свой "синтетический" метод (соединяющий Психотерапию и некоторые а спекты Духовной Практики) - как правило - не более, чем дилетантство, ибо, ка к в любой профессии, даже несколько лет Практики не дают еще основания дл я каких-либо выводов. На мой взгляд, начать какое-то осмысление возможно л ишь тогда, когда "вернуться" уже практически невозможно, когда обратного пути к прежнему мировосприятию нет. С другой стороны, из тех, кто сделал св ой шаг в суть (за пределы внешней похожести), мало кто будет проводить срав нения и что-то кому-то доказывать - такие вещи часто теряют ценность. Для м еня эта ценность сохранилась благодаря той внутренней потребности, о ко торой я писал выше.

Итак, что же дает возможность реализовать настоящий (не фантазийный) Дух овный Опыт? Размышления и литература? Обряды и ритуалы? Различные психот ехники? Контакт с учителем? Нет. Ни одно из этих условий не является достат очным. Необходим определенный уровень, если так можно выразиться - опред еленный "накал" жизни. В монастырской практике, например, такой "накал" дос тигался уединением Подвижника в удаленный скит. Человек сознательно по мещал себя в условия, где спрятаться от себя самого гораздо сложнее, чем в обычной мирской жизни. Таким образом при должном устремлении, определен ный накал внутренней жизни достигался - сразу же или чуть погодя начинал и появляться "помыслы и бесы" и оставалось только две возможности - либо сд аться им, либо совершать круглосуточное, непрерывное, страстное усилие - Обращение к Богу, которое только и обеспечивало настоящий опыт Духовной жизни. (Понятно, что само принятие решения отказаться от всего и всецело о тдаться Богу требовало очень серьезной готовности и зрелости. Понятно т акже, сколь такая жизнь отличается от досужих размышлений о самоизменен ии, посещения разовых семинаров, периодического использования тех или и ных техник и др.)

Но как достичь подобного качества - качества жизни Подвижника в обычной жизни, без монастыря, уединения и Гималайских пещер? Задача сложнейшая, н о тем не менее возможная. Для решения ее требуется как минимум два услови я:

- наличие "эталона" ("живой передачи"): человека, уже живущего в этом качестве , в этом опыте, а значит, способного определить, где вы реально к такому уро вню жизни приближаетесь, а где "водите себя за нос";

- детальное исследование механизмов устройства себя и Мира, беспрецеден тное по масштабам; исследование, где отдельные описания, технологии и те хники, схемы, поступки и все то, что можно наблюдать извне, являются лишь н ебольшими отдельными звеньями в огромной исследовательской программе , методологии, которая только и позволяет реализовать искомое качество ж изни. Хочется отметить, что в современной ситуации для успеха в столь мас штабных программах требуются усилия, как правило, не одного человека, а к оллектива, необычайно слаженного, предельно трезвого и прагматичного и в то же время предельно устремленного (не путать с фанатизмом). Такие прог раммы, методологии и коллективы существуют. Хотя до определенного време ни в их задачу не входило широкое афиширование своей работы, накопленный на настоящий момент опыт позволяет говорить о возможности приложить ег о к Психотерапии, что, возможно, послужит переходу самой Психотерапии на качественно новый уровень (как по технологиям и методологии, так и по кач еству жизни и работы самих терапевтов). Для этого, однако, необходимы встр ечные усилия.

Определить, что же такое Духовная Практика, - задача безумная, ибо, если бы такое определение существовало, Практика перестала бы быть Духовной. Но я сделал уже довольно смелое заявление о том, что Духовная Практика и Пси хотерапия очень далеки друг от друга, и между ними почти нет ни объединен ия, ни взаимодействия, поэтому мне необходимо как-то обосновать свое зая вление. Дальше я попробую дать не столько определение Духовной Практики (Д. П.), сколько ряд ассоциаций, возникающих при обращении к своему личному опыту.

Прежде всего, необходимо отделить Д. П. от того, с чем ее наиболее часто пут ают. Итак - это не психотерапия, не оздоровительная система, не целительст во и не "холистическая тусовка", не религия, не философия, не Восток и не Зап ад, не "секта" и не "община". Это не самосовершенствование, не решение пробле м, не достижение каких бы то ни было способностей и возможностей (все это м ожет быть, а может и не быть следствием).

Духовная работа - это предельно трезвая попытка (именно попытка, так как р езультат не гарантирован) разобраться и пережить, как же "оно все есть на с амом деле", кто "я" и Зачем? Попытка, не прекращающаяся ни на минуту, дотянуть ся до себя Настоящего. Для того, чтобы на самом деле (не иллюзорно) добрать ся до этого, чтобы успеть это сделать в течение жизни, как раз и нужно упом инавшееся выше качество жизни Подвижника. Внутренняя работа - способ жит ь в устремлении к Истине, к Смыслу, устремлении, исходящем из самой высоко й настройки сознания, из Абстракции и к Абстракции.

О Д. П. невозможно судить со стороны, будучи отстраненным наблюдателем - но только изнутри. Вы можете прочитать все книги о Традициях, о настоящей ра боте, прослушать кучу лекций, пройти множество семинаров, пообщаться с н астоящими Мастерами - Ваше знание о Д. П. останется нулевым иди даже скорее - отрицательным, так как может сформироваться некая модель того, что она и з себя представляет, какой может быть, а какой нет, каким "должен быть" Маст ер, а каким нет. На самом деле, настоящая Практика всегда ускользает от наб людения со стороны. Она - не то и не это, она - всегда не то, что Вы знаете и пре дполагаете. Все книги о Д. П. от истинного положения вещей отстоят неизмер имо далеко (в том числе, естественно, и эта книга) - на что, кстати, серьезные авторы так или иначе намекают.
По форме Практикой может быть все, что угодно и в то же время только то, что актуально именно для данного человека и именно в данную минуту, при усло вии, что это не ограничивается каким-то специальным временем, а происход ит все время.
Никакие психотехники и технологии не имеют смысла сами по себе (в отноше нии Д. П.) Вообще, внутренняя работа идет от механизмов, а не от техник. Это и сследование тончайших внутренних реакций и механизмов того, как я устро ен - от физического тела до судьбы.
Переживания - тоже не цель. Любые хитрые состояния сознания и т. п. - не за ни ми гонится практикующий. Предельно возможная на данный момент полнота и цельность - переживание, являющееся критерием того, что Вы на Пути. (Для из бежания галлюцинаций на этот счет нужен Мастер, свидетельствующий и под тверждающий Ваш субъективный опыт своим "видением").
Один из критериев того, что человек находится в Практике - существует еди нственный приоритет, с которым он соотносит любой свой выбор, любое дейс твие - Смысл. (Для Подвижника - все отдано Богу, и нет в его жизни ничего, что м огло бы составить альтернативу). В отличие от Подвижника прошлых веков, с овременный практикующий человек, при определенной подготовке, живет в г уще событий и может иметь любую собственность (включая не только материа льную, но и интеллектуальную, эмоциональную, событийную), но в любой момен т готов от всего отказаться.
Следующий аспект, который хочется отметить, это то, что Духовная Практик а - это не целевая жизнь. Целей там нет. Есть непрерывно раскрывающийся пот ок смысла, самодостаточный в каждую минуту. Конечного результата по сути дела и нет, да он и не важен. Если для неофита важно двигаться к Просветлен ию, то через какое-то время эта цель исчезает. (Кстати, и Просветление возм ожно тогда, когда оно перестает быть целью).
До того, как человеку удается совершать усилия почти круглосуточно, он п роходит через длительный ряд тренировок, начинающихся с "включения" на н есколько секунд. Даже первого секундного опыта достаточно, чтобы понять , что удерживаться в Практике очень трудно. Это можно сравнить с пережива нием, когда ты несколько суток не спал и, несмотря на смертельную усталос ть, продолжаешь бороться со сном. Поэтому на вопрос - что же конкретно дела ет практикующий человек, в чем же заключается его Практика? - можно ответи ть так - он делает все то, что позволяет ему не "заснуть", а непрерывно пребыв ать в Обращении. Внешне часто это может выглядеть как вполне обычная жиз нь, но понять, в чем же заключается Практика, может тот, кто знает, наскольк о такая жизнь действительно отличается от "обычной". Умение определить, ч то именно поможет тебе во всякий момент не "заснуть" и сделать правильный выбор - это, наверное, одна из самых сложных наук и искусств, нарабатывающе еся огромным разнообразием практик - тренинговых, энергетических, событ ийных, жизненных выборов и т. д. А начинается все, как правило, с самых "прост ых" вещей - умения правильно сидеть, ходить, дышать, молчать...
Еще один, весьма важный момент, состоит в том, что Духовная Практика - не уб егание от жизни, а, скорее наоборот, существенное ее усложнение. Ученик вс егда выбирает ту ситуацию, в которой ему будет наиболее трудно, там, где ну жно Работать (и это не разовые события, а позиция жизни). Выбор судьбы, наст олько сложной, насколько ты можешь взять на себя (тщательно рассчитав, чт обы не надорваться, с одной стороны, и не "схалявить" с другой).
Практикующий человек в современной ситуации должен быть не просто адап тирован к жизни, а уметь адаптироваться к любым, самым сложным и неимовер ным ситуациям, не теряя в них своего Смысла.
Если вернуться к вопросу выбора правильного (т.е. достраивающего до Цело го) действия, то для этого необходима полнейшая непривязанность к любым поступкам и планам. В любой момент практикующий может осознать, что треб уется ограничение по какой-либо, ставшей уже привычной или даже полюбивш ейся, деятельности или общению и т. п., которые становятся Доминантой, обра зуя жесткие связи и реакции, и что необходимо вывести в фокус внимания со всем другую деятельность или общение с совсем другим человеком, или сроч но изыскивать возможность отправиться в принципиально другие климатич еские или социальные условия, не говоря уже о постоянной смене режима жи зни, стереотипов питания, ролевых стереотипов, привычек... Положение очен ь динамично, и, если Подвижник полностью ограничивал себя почти по всей м ирской информации, современный практикующий делает это очень гибко, изб ирательно, на необходимое время, удерживая Баланс в очень подвижной ситу ации. Ничто не остается устойчивым и неизменным в подобной Практике. Руш атся все стереотипы и нормы поведения, всякая понятная извне логика, все представления о себе, мире, вся жизнь претерпевает постоянные, подчас др аматические изменения. Ты последовательно, трезво и осознанно отказыва ешься от всего, что было твоим "я", причем, не в виде разового изменения, а не прерывно - новые стереотипы, новая картина мира просто не успевают форми роваться и закрепляться. Человек сначала разучивается делать сложные, п отом и простые вещи, а затем учится заново.

Этот период в Практике - самый тяжелый и болезненный (необязательно для в сех), когда идет полная "разборка". Практикующий в этот момент, казалось бы, близок к полной дезадаптации и держится "на пределе". Затем у него появляе тся возможность к адаптации (причем, уже к чему угодно). Здесь он уже может выбирать ту функцию, то действие, в которых он реализует Смысл, в которых о н Целостен и которыми он оформляет в Мире свое переживание Целостности, воплощает его в жизнь. Если говорить о "глобальных" функциях, то они на дан ном этапе могут быть для каждого человека совершенно своими - психотерап ия, копание грядок, игра на флейте, путешествие..., но уже то, что Мир ждет от н его, т.е. то, через что он вписывается в свое место в Мире, свое Предназначен ие. Не следует думать, что Предназначение связано только с выбором некой профессиональной деятельности: любое действие не более и не менее важно , чем любое другое - еда или сиденье в туалете для такого качества жизни, не более и не менее важны, чем написание книги, лекция, картина... Внутренне Пр актика - это Одухотворение любого действия, осветление его, реализация Д уха через него и в нем...

И еще одно... Духовная Практика по-настоящему начинается с осознания "посл еднего выбора", последнего шага - отказа от формы и "прыжка в суть", в неведом ое, а потому шаг этот и желанен, и безумно страшен одновременно, это - готов ность умереть по-настоящему, отказаться от всего сразу, от мира форм... При ходит этот момент, когда ты полностью осознаешь всю свою потрясающую зав исимость от самых пустяковых вещей, свою обусловленность, несвободу бук вально во всем, когда бессмысленно возвращаться обратно и прятаться - со рваны уже все защитные механизмы, и прятки невозможны. С другой стороны - п угающая беспредельность, которую ты еще совсем не знаешь, где негде укры ться от самого себя, где ты абсолютно одинок и где нет никаких компромисс ов... Этот предельный "момент" может длиться годами. Поэтому так называемый Путь к себе состоит из единственного шага, который делается постоянно...

По отношению к непосвященному человеку, у психолога, наверное, самое нев ыгодное, сложное положение для реального продвижения к Д.П. - вступает в де йствие "профессиональный механизм защиты" - "мне все ясно". Даже позитивно настроенному психологу трудно пробиться к видению сути за разнообразн ыми внешними формами и эпизодами жизни практикующего. НЛПисту ясно, что практикующий "вводит себя в измененное состояние сознания и отрабатыва ет "ресурс ", гештальтист видит снятие механизмов защиты, некую интеграци ю частей личности, терапевт гуманистического направления полностью со глашается - "Конечно, Целостность, Осознание, Принятие, мы тем же занимаемс я!", аналитик отметит возрастание активности "Я", попутно размышляя об отно шениях Мастера и Ученика с точки зрения Переноса и Контрпереноса...

Я ни в коей мере не возражаю против соответствующих моделей мира и психи ки или направлений психотерапии, давших Миру многих замечательных проф ессионалов. Для меня важно, чтобы у специалистов-психологов возникло пон имание, что Психотерапия и Духовная Практика - совершенно различные Проф ессии, не менее отличающиеся, чем, например, Психотерапия и Астрофизика . И не делаем мы "одно и то же" - мы делаем разные дела, и одно не лучше и не хуже д ругого, каждое нужно на своем месте. И настоящее взаимодействие может на чаться, на мой взгляд, только с понимания этого факта. И еще, важно понимат ь, что Духовный рост, личностное развитие актуальны для многих людей, мно го людей продвинуты в этом отношении, но для них это не обязательно урове нь профессионализма. Профессионал в Д. П. - тот, кто всю свою жизнь "поставил на карту". Важно осознавать различия в Д. П. и Психотерапии еще и для того, чт обы ищущий человек мог сделать правильный выбор: для человека, устремлен ного к Истине, Психотерапия будет тупиковым направлением, в то время как для того, кто на самом деле хочет решить какие-то проблемы или развиться л ичностно, Духовная Практика "совершенно неактуальна".

Прежде чем интегрировать, необходимо четко разделить и определить, что е сть что. Настоящее взаимодействие Д. П. и Психотерапии будет представлят ь из себя отнюдь не "синтез" и тем более не некую эклектическую смесь. Это м ожет быть возможность принципиального изменения качества жизни психот ерапевта, которое, на мой взгляд, и является решающим фактором в его работ е...

ЛЕБЕДЬКО Владислав, ОТО "Солнечный Ветер"