«Танго» — занятие терапии творческим самовыражением по М.Е.Бурно

Занятие для пациентов, страдающих депрессивной и тревожно-депрессивной симптоматикой различной этиологии (исключая пациентов ПНД), проводится в поликлинической практике.

Цель занятия — активирующая терапия музыкой и движениями в лучших традициях отечественной клинической классической психотерапии (ККП) (основоположник к.м.н. Семен Исидорович Консторум — российский психиатр, психотерапевт). ККП — психотерапия, исходящая из клинической картины, то есть — самой природы страдания пациента. Терапия творческим самовыражением по М.Е. Бурно (ТТСБ, автор отечественного метода-школы д.м.н. Марк Евгеньевич Бурно) — современное развитие ККП, помогающая пациентам посильно постигать природу своих душевных расстройств и, вместе с этим, исходя из личностной почвы — характера в клиническом понимании, на которой эти расстройства вырастают, опираться на богатство природных защитных психических механизмов, которым психотерапевт помогает развернуться и целебно работать в каждом конкретном клиническом случае.

Информация для группы по существу темы

(Сопровождается презентацией с аудио- и видеозаписями, картинами художников, фотографиями, пояснительными текстами, стихами.)

История танго началась в бедных кварталах Буэнос-Айреса во времена «серебряной лихорадки». Танго танцевали бедные эмигранты, прибывшие в город Ла-Плата (Río de la Plata, буквально — серебряная река) на побережье залива Атлантики для заработков.

Изначально этот танец использовали для коммуникации, не зря аргентинское танго называют социальным. Атмосфера игорных домов, баров, кафе и борделей способствовала развитию танго как страстного, сексуального и яркого танца. Люди разных национальностей могли танцевать друг с другом, изъясняясь языком музыки и тела.

Танец, повествующий об одиночестве и страсти, покинутой родине и несчастной любви, был понятен всем. И, что для нас важнее всего, его происхождение можно сравнить с жизненной самопсихотерапией. А стремительное распространение танго по всему миру можно рассматривать как доказательство эффективности такой стихийной психотерапии.

Исследователи говорят об удивительном смешении разных жанров, которое привело к созданию танго: аргентинская милонга, ритуальные танцы индейцев, испанское фламенко, гаванская хабанера, полька, мазурка.

Изначально танго под звуки барабанов танцевали темнокожие, бывшие рабы и их потомки, жившие в Аргентине. То, что изначально танго было музыкой метисов, доказывает и название танца, «танго» — слово африканского происхождения, переводится как «солнце, время, пространство».

Эмигранты привозили из разных стран музыкальные инструменты, и музыка танго обогащалась скрипками, гитарами, флейтами.

Зачастую танго танцевали только мужчины, конкурируя за возможность танцевать с дамой. Во-первых, потому что на тот момент в Аргентине было больше мужчин, чем женщин, во-вторых, таким образом, танец становился своего рода состязанием, что прибавляло ему динамики и чувственности.

Долгое время танго пользовалось популярностью только в низших слоях общества, однако постепенно оно захватило не только средний и высший классы, но и весь мир.

Видео: двое мужчин танцуют танго.

В начале 20 века среди инструментов танго появился бандонеон, инструмент, напоминающий своим звучанием орган. Он добавил ноты драматизма в музыку танго. С его появлением танго стало более медленным, появились новые для него тона интимности.

В 20-х годах нашего века в Аргентине начался экономический кризис. Огромное количество людей потеряло работу, и жители Буэнос-Айреса стали очень грустными людьми. Это был один из пиков популярности танго. Лирика этого танца олицетворяла женщину, тоску по ней, а момент сближения с партнершей становился моментом, который примирял с жизнью.

Из-за близкой позиции партнеров танго считалось в высшем свете вульгарным, непристойным танцем, однако, та же участь в свое время постигала и венский вальс, и мазурку, и польку. Постепенно танец перебрался сначала с улиц в коммунальные общежития эмигрантов, очистившись от подчеркнуто сексуального подтекста, а затем и в лучшие дома Буэнос-Айреса. Юноши из состоятельных аргентинских семей часто выбирались в пригород в поисках приключений и, возвращаясь домой, приносили с собой впечатления об этом новом волнующем танце. Дома они учили танцевать аргентинское танго своих сестер и соседок, так что постепенно «запретный танец» поселился в домах высшего и среднего класса.

С 1880 до 1930 года Аргентина успешно налаживала торговые связи с Европой. Сыновья аргентинских богачей часто уезжали в Европу учиться, так танго узнали во всем мире. Попав во Францию, оно проникло и в другие европейские страны, где постоянно попадало под запреты лидеров государств. Испытав на себе европейское влияние, аргентинское танго вернулось на свою родину как равный известным европейским танцам вполне пристойный танец для приличных людей, для среднего класса.

Аудио: «Парижское танго» (Эдит Пиаф или Мирей Матье).

Возникло новое слово — «тангомания», мода на танец танго и на все, что с ним связано: танго-вечеринки, танго-напитки, сигареты, одежда и обувь в стиле танго. Из Парижа танго и разошлось по всему миру, в Лондон, Нью-Йорк, Германию и Россию, хотя небеспрепятственно. Сам Папа Пий Х высказался против нового танца, австрийский император запретил солдатам танцевать его в военной форме.

А английская королева заявила, что отказывается танцевать «это», но потом, благодаря талантливым танцорам из Румынии, запрет был снят.

В России тоже было свое танго. Танго стало очень популярным в Петербурге в начале ХХ века, хотя его исполнение было официально запрещено. Так, в 1914 году появился указ министра народного просвещения, запрещающий в учебных заведениях России само упоминание о «вошедшем в большое распространение танце под названием танго». В 20–30-е годы оно также было под запретом как танец буржуазной культуры. Несмотря на это, танго становилось все более любимо. Из рук в руки передавались заигранные патефонные пластинки с «Кумпарситой» Родригеса, «Брызгами шампанского». Звучали сладостные мелодии Оскара Строка, задушевное танго в исполнении Вадима Козина, Петра Лещенко, Константина Сокольского, Александра Вертинского... Затем танго военного времени и танго из отечественных кинофильмов. Так появилось русское танго.

Аудио: Вертинский — танго «Магнолия». Видео- и аудиоряд — «Послевоенное танго».

В 1954 году танго выходит из опалы и возвращается в список бальных танцев. В это же время отменяется раздельное обучение мальчиков и девочек, для которых ранее танцы были основной площадкой для встреч. Но на таких вечерах царил строгий контроль, следили за одеждой, прическами и манерой движения. Теперь «опасные танцы» вполне допустимы и танцевать их не является чем-то предосудительным.

Среди мелодий как давно забытые — «Аргентина» Фаины Квятковской, так и современные — «Танго любимой» из немецкого фильма «Уличная серенада» (1953 г.), которое получило потом известность как «Ночное танго» в исполнении оперного тенора Михаила Александровича.

Аудио: «Ночное танго» в исполнении оперного тенора Михаила Александровича. Видео: танцы на льду, Людмила Пахомова, Александр Горшков. «Кумпарсита» Родригеса.

«Золотой век» танго

В 30–40-е годы в Буэнос-Айресе происходит расцвет танго. Танго становится национальным танцем. Жители Буэнос-Айреса танцуют танго в небольших салонах, где совсем немного свободного места для танцпола, это становится способом общения для местного населения, и танго активно развивается как танец.

Повсеместным распространением танго аргентинцы во много обязаны Карлосу Гарделю, певцу и композитору, пластинки которого были чрезвычайно популярны в начале века. Он гастролировал с огромным успехом и по Америке, и по Европе. Гардель для Латинской Америки — как Астор Пьяццолла для Европы, и даже его день рождения 11 декабря отмечают как Всемирный день танго. В фильме «Запах женщины» Аль Пачино и Габриель Анвар танцуют танго именно под композицию Карлоса Гарделя.

Видео: отрывок из фильма «Запах женщины», танго.

В 50-е годы танго опять пришлось уйти в подполье уже в самой Аргентине из-за смены политического режима в стране. В 60–70-е годы танго было забыто.

Новой вехой в истории аргентинского танго стал 1983 год. Пал милитаристский режим, и танец снова «вышел в свет» — но теперь со сцены. Сценическое танго сильно отличалось от своего прародителя, социального танго: простые шаги и объятия сменились резкими страстными движениями, в танго появились сложные зрелищные элементы — поддержки, прыжки.

Аргентинское танго вновь начало завоевывать Европу и США. Начали открываться танго-школы, проводиться семинары знаменитых маэстро, организовываться выступления.

Современное танго — «танго-нуэво»

В 90-х годах на смену классическому и сценическому танго пришло современное аргентинское танго, которое родилось в экспериментах молодого поколения аргентинских танцоров, получившее название «танго-нуэво» (nuevo — новый), основанное на сильных эмоциях, чередовании плавных и стремительных движений, нежности и неудержимой страсти. Композитор Астор Пьяццолла положил начало танго-нуэво в музыке, которая по сравнению с записями классических оркестров стала более резкой, эмоциональной и чувственной [1–5].

Аудио и видео: Астор Пьяцолла — «Зима» (из цикла «Времена года»; «Либертанго», исполнитель виолончелист Степан Хаузер и пара, исполняющая спортивное танго; отрывок из фильма «Урок Танго», арт-хауз, режиссер Салли Поттер; «Апосионадо».

Обсуждение

Ведущий (А.В. Александрович). Вопросы группе (отвечать можно выборочно).

• В каком настроении вы пришли на занятие и что происходит с вами сейчас?
• В чём отличие, по-вашему, эротической чувственности и страсти? И как, по-вашему, эти чувства проявляются в человеке в зависимости от его характерологической природы? (Вспоминаем занятие ТТСБ «Снегурочка») [6].
• Что делать со страстями?

Некоторые ответы пациентов (П).

П.: Я шла сюда более-менее спокойно, чуть уныло, но зазвучало танго, мне захотелось встать и танцевать. Вот тут в животе всё приятно сжалось. Это какие-то «танговые бабочки».

П.: Страсть это что-то на уровне физиологии, когда ты пропадаешь во времени и пространстве, не отвечаешь за себя. Я была недавно очень сильно влюблена, не могла ни пить, ни есть, «24 на 7» я была охвачена предметом своей страсти. Это было очень ярко.

П. В 17 лет впервые увидела, как пара красиво танцевала танго, захотелось самой так же, но не сложилось. И сегодня такое же яркое впечатление, приятно сравнить ощущения. … Танго это и эротическое чувство, и страсть, в этом смысле мы можем говорить о танго как о брачном ритуале, там всё очень многослойно.

П. Я дня три предвкушала это занятие, преодолела все препятствия. Но часто так бывает, что перегораешь от предвкушений, я удивлена тем, что этого не произошло. Эти впечатления — и кровь бурлит, и бабочки в животе.

Эротика и страсть, по-моему, это разные вещи. Эротика — это, например:

«Мне нравится, что Вы больны не мной,
Мне нравится, что я больна не Вами,
Что никогда тяжелый шар земной
Не уплывет под нашими ногами».

Это симпатия, кокетство, но нет этой яркой чувственности.

А страсть как стихия, ей невозможно сопротивляться, она поглощает человека, он не принадлежит себе, он принадлежит страсти. Это как стать на цыпочки и жить на цыпочках, долго так не устоишь и не проживёшь. Я считаю, что нужно и необходимо всё это испытать, только так можно чувствовать себя живыми.

Мужское танго — это соперничество, игра, рисунок.

Танец вчетвером — вымерен… Ну и сегодня, буквально, свёл меня с ума Степан Хаузер — это страсть.

Про танго потрясающе в фильме «Запах женщины», когда персонаж спрашивает: «Ради чего мне стоит жить?» — а ему отвечают: «Вы потрясающе танцуете танго…» Этим всё сказано.

П.: Танго шагало по миру как «захватчик», овладевая чувствами людей из разных стран. Это свойственно характеру завоевателя. А в разных странах танго преломлялось, как бы приобретало черты того народа, в котором обосновывалось. Синтонные французы быстро подхватили этот чувственный танец. Пиаф исполняет его как-то даже героически. Англичане, напротив, скорее аутистического склада или, может быть, немного дефензивные, я не знаю, в любом случае, им, вероятно, трудно будет танцевать на площади чувственный танец. В России особенно послевоенное танго проникнуто чувством потери близких, дефензивностью. А танго Вертинского — это тоска по Родине, по любви.

П.: Мне стало интересно, я решила записаться на курсы танго, в моем нынешнем состоянии нужно куда-то выбираться, вытаскивать себя. Мне важно быть на людях и что-то делать. Спасибо за идею, возможно, это будет для меня поддержкой.

П.: А меня во время занятия охватило состояние, которое не было мне навязано, нет, наоборот, оно появилось изнутри, я не изображала его, не вживалась, оно появилось в ответ на музыку танго. Я ведь и забыла, что мне нравится такое! Я чувствую силу, как будто даже физически стала больше, спокойнее, мои чувства и эмоции раскрываются со всей силой, полноценно. Получается, танго напомнило мне себя, какая я есть.

П.: Эта музыка не для меня, я сразу поняла. Слишком много в ней перемен, спадов, взлетов каких-то, я не понимаю это. Будто на меня что-то обрушили, и я пропадаю под натиском этого. Я в жизни редко проявляю яркие чувства, влюбляюсь редко. Я считаю себя психастеником, вероятно, эта музыка мне просто не подходит.

П.: Во-первых, яркая музыка для меня — это необходимость, у меня даже есть коллекция треков, задевающих за живое. Я часто чувствую напряжение, невозможность выразить себя, и музыка — это прорыв, после ее прослушивания я какое-то время чувствую себя расслабленной. Думаю, такой танец помогал людям разрядиться, сбросить напряжение и жить дальше.

П.: Да, танго — это концентрированная жизнь! Как будто те чувства, которые тонким слоем размазаны по нашей жизни, за редким исключением, они собрались вместе и… Выстрелили все вместе. Поэтому танго так волнует, так задевает.

П.: Думаю — это яркая эпилептоидная чувственность, в танго есть и напряжение, свойственное этому характеру, и накал чувств, и сильно воздействующая на зрителя эмоциональность танца. Сила, страстность во всех смыслах — и как любовное влечение, и как страсть к жизни.

Пропорция характера особенно ярко выражена в современном танго, которому свойственно то угасание динамики — накопление напряжения, то яркие кульминационные всплески-разрядки.

П.: Для меня страсть — это гротеск, это и смешно, вульгарно, и даже — уродливо, а эротика — это красиво. Эротику нельзя спародировать, а страсть… вот немного перегнёшь, и уже гротеск. Вы говорили, что танго было «социальным танцем», это танец про общение, про печаль, тоску по родине, по женщине — это очень чувствуется в первых видеороликах, но потом оно стало спортивным, перестало быть танцем про общение, эмоции ушли, движения вымерены, механистичны. Конечно, с точки зрения техники — это круто, но не более того. Но чувства настоящего мало, настоящие чувства ушли, для меня это уже гротеск.

Единственное, что объединило и то и другое — очень чувственно и в тоже время спортивно — наши спортсмены под «Кумпарситу» выиграли олимпиаду, при Брежневе. Эстетики, красоты и точности много в фигуристах.

П.: Сегодняшнее занятие — это бомба. Я его долго ждала, но сегодня я шла на занятие очень долго, меня выжали как лимон на работе. Но этот накал страстей, причём по нарастающей, полностью изменил моё состояние. Это — бой быка с тореадором. Очень много телесных реакций. Мурашки по телу от восторга. Мышцы напряжены, но это потому, что я в воображении танцевала вместе с танцорами, которых вы показывали.

Хаузер — ну буквально — вот мой телефон, я вылетаю к вам. Я поняла на занятиях ТТС — я эпилептоид, властная, прямолинейная. Мне это очень нравится, многое объясняет обо мне. Здесь, на занятии, сегодня много яркой эпилептоидной чувственности.

«Русское танго» — много грусти, тоски.

Не понравилось «французское танго», оно как марш.

Эротика — это что-то манко-дразнящее. Мне что Мизгирь со Снегурочкой, что Пушкин с Натали — чайник быстрее закипает, партнёр должен быть достойным, чтобы от страсти из гостиничного номера грозились выселить.

П.: Это абсолютно моё — я постоянно такая, как в танго, возбуждённая, в страсти. Нет такого, что я сижу где-то в углу, а во мне что-то вспыхнуло…

А.В.: Ты постоянно в такой страсти? Это невозможно, медиаторы головного мозга истощаются.

Хорошо, что мы вспомнили наше занятие «Снегурочка», её эротичность. А за что Мизгирь полюбил холодную Снегурочку?

П.: Она его успокаивала…

А.В.: По-моему, он настолько взбудоражен чувством к холодной и недоступной Снегурочке, как не был возбуждён чувственной Купавой. А почему? Что привлекает?

П.: Запретность.

П.: Холодность.

П.: Неяркость чувства почему-то привлекает…

П.: Для меня танго это завуалированный секс. Страсть это… Вот была мысль встать и танцевать, я за движение. Но! Снегурочка — это высший пилотаж эротичности. Холодная, ничего не понимает в любви, а как возбудила страстного Мизгиря!

А.В.: Что же произошло? Почему Мизгирь так заворожён Снегурочкой?..

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассмотреть природу, само ядро характера Мизгиря. Мы говорили, что он эпитим. Что выделяется в природе этого характера? Он напряжён своим стремлением к власти, мы называем его — напряжённо-авторитарный. Он говорит Купаве:

«Влюбленному всего дороже скромность.
И робкая оглядка у девицы.
А ты меня любила без оглядки!
Обеими руками обнимала
и весело глядела!
И думал я, твоё бесстыдство видя,
что ты меня сменяешь на другого!»

То есть — «если ты такая доступная для меня, то ты доступна и другому», а Снегурочка неподвластна властному — как так?! Он возбуждён, страстен, добивается власти над той, которой, как он думает, будет владеть только он.

У напряжённо-авторитарного сексуальность будет «пропитана» стремлением к власти. Овладеть недоступным бОльшее искушение, нежели иметь «доступное».

…А у Александра Сергеевича Пушкина читаем:

«Нет, я не дорожу мятежным наслажденьем,
Восторгом чувственным, безумством, исступленьем,
Стенаньем, криками вакханки молодой,
Когда, виясь в моих объятиях змией,
Порывом пылких ласк и язвою лобзаний
Она торопит миг последних содроганий!
О, как милее ты, смиренница моя!
О, как мучительно тобою счастлив я,
Когда, склоняяся на долгие моленья,
Ты предаешься мне нежна без упоенья,
Стыдливо-холодна, восторгу моему
Едва ответствуешь, не внемлешь ничему
И оживляешься потом всё боле, боле —
И делишь наконец мой пламень поневоле!»

О чём это поэт пишет? Что он описывает? Кто эта смиренница, которая милее вакханки молодой?

Совершенно верно, поэт сравнивает два половых акта — со «смиренницей» Натали и женщиной лёгкого поведения. Кстати, стихотворение в мои детские годы было рекомендовано к внеклассному чтению школьников. Помню, что прочитала его в классе четвёртом-пятом, толком не подозревая о том, о чём пишет поэт, но мне представилось это стихотворение очень красивым.

А почему Пушкину милее смиренница Натали?

Доступная вакханка — возможно, изображающая страсть (как современная стриптизёрша на пилоне — у неё это работа), «торопит миг последних содроганий», — сравнивается со «смиренницей» Натали, которую нужно добиваться. В чем тут разница с Мизгирём?

П.: Пушкин синтонный. В ядре характера проявляется как естественный, созвучный. Мы когда-то говорили о том, что естественному «многое можно». Вероятно, естественному милее естественное, а не искусственное — демонстративное. Здесь дело не столько во власти (в отличие от Мизгиря), хотя отчасти тоже может быть в ней, во власти (секс и власть часто рядом). Но я не об этом. Суть в глубокой, непоказной эротичности Натали. Для человека с естественным ядром в характере это будет важнее. Я думаю так. И, если вернуться к нашей сегодняшней теме, некоторые видео с танго невероятно эротичны, мужчина как будто медленно добивается женщины. Это ещё и про то, что само желание и то, что вокруг того, что является «мигом последних содроганий», бывает гораздо привлекательнее…

А.В.: Спасибо. Подчеркну. Важно понимать, что холодность Снегурочки не есть фригидность. «Жухлая чувственность» тревожно-сомневающегося, по И.П. Павлову, это не отсутствие чувств, это преобладание аналитической мысли над чувством («второсигнальность», о которой мы не раз говорили и ещё будем говорить), чувства приглушены размышлениями, в эмоциях преобладает пропорция инертности и тревожности. Человек тревожен и нерешителен, размышляет о своих действиях. Почему? В чувствах от природы (от рождения) в характере преобладает тревожность. Тревожность — это что? Это древняя защитная эмоция. Эмоции по отношению к мысли (когнициям) — более древнее образование в психике. Эпитим защищается своим спортивным (от природы) телосложением, гневливостью; истероид — природными свойствами творчески «сливается со средой» — мимикрирует под неё, манипулирует окружением. А преобладание тревоги у тревожно-сомневающегося, на мой взгляд, побуждает реалистическую мысль. Для чего? Вероятно, чтобы избежать реальную опасность (если говорить о природных защитных механизмах, о целесообразности для выживания человеческого рода), нужно глубоко погрузиться в изучение этой реальности. Без претензии на академизм, диалектически мне это представляется так.

Давайте подытожим. Наши марафоны терапии творческим самовыражением не были напрасны.

Итак. Вы, в большинстве своём, говорили о перемене настроения в лучшую сторону, многим захотелось танцевать, двигаться. Говорили о «бабочках в животе». Что это? «Бабочки в животе» — поэтичная метафора, которая описывает трепет влюбленности. Физиологически в этот момент в мозгу активируются базальные ганглии — центры удовольствия. Изменилось настроение, окраска тревожного настроения, отступила депрессия. Так работает активирующая, вдохновляющая терапия музыкой, движением, о которой писал отечественный психиатр Семён Исидорович Консторум. Он «вместе с душевнобольными слушал в отделении по радио музыкальные произведения и потом бывало живое обсуждение» [7].

Думается, погружение в тему «Танго» — наглядный пример эффективной стихийной психотерапии, рождённой народом, испытывающим тоску по родным местам, оставленным семьям, любимым, грусть от неисполненной мечты. Пример того, как реализуются и распространяются природные защитные механизмы в психике людей разных стран, переживающих трудные времена.

Сегодня на группе у нас была возможность разобраться, чем отличается натурализм от поэтической эротики (искусства), какие существуют характерологические виды любви (влюблённости) и как это отражается в душе каждого пациента группы. А также немаловажно для нас разобраться в явлении страсть, и что делать со страстями.

Эротика (Эрот — имя древнегреческого бога) объединяет в себе то, что так или иначе связано с понятием половой чувственности, половой любви. В это понятие включены и аспекты сексуальности, например, в искусстве, моде, общении, психологии.

Американский исследователь этой темы Кен Байнес, обобщив большой фактический материал, предложил критерии различения художественной эротики и порнографии. В эротике, по его мнению, всегда присутствует индивидуальность с ее неповторимой психологией, придающая произведению гуманистическое начало, в то время как деградация художественного начала в порнографии проявляется в том, что она безлична. Кроме того, восприятие художественно-эротического вполне может быть публичным, в то время как порнография всегда рассчитана на сугубо приватный характер [8].

П.: Можно мне сказать? Пришла мысль в связи с этим. Действительно, танец вокруг пилона с каменным лицом, приватный танец, откровенная демонстрация интимных мест — это демонстративность, манипуляция сексуальным инстинктом, несмотря на приватность (да и не принято в публичных местах демонстрировать интимные места), но в этом что-то безликое, холодное, похоть. А мы начали с социального танго, а нем много интимной близости, эротики, страсти, красоты, настоящего глубокого одухотворённого сексуального чувства, тоски по этому настоящему чувству. Я думаю, вот это, второе, нужно всем независимо от характера, а порнография нужна не всем, многим она может быть отвратительна.

А.В.: Спасибо. Дополнение по существу. Поговорим о страсти.

Страсть. Общеславянское слово, восходящее к той же основе, что и глагол страдать. Первоначальное значение — «страдание» [9].

(Слайд) Страсть — интенсивное, доминирующее над другими чувство человека, характеризующееся сильным влечением к объекту страсти. Объектами страсти могут быть как люди, так и предметы или идеи [10]. Чаще всего слово «страсть» используется для обозначения высокой степени полового возбуждения в сочетании с эмоциональным влечением к партнёру. Зачастую, страсть как короткоживущее, преходящее чувство отождествляют с влюблённостью, противопоставляя её любви [11].

Также слово «страсть» — синоним слов «эмоция», «аффект», «чувство» — то есть эмоциональных процессов вообще.

Для нас представляет интерес ещё одно представление о страстях. Страсть как грех с последующим чувством вины.

В христианской аскетике существует восемь главных греховных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость [12].

Эти страсти называют ещё смертными грехами, то есть греховные стремления души, заключающиеся в её увлечении чем-либо вместо Бога и ставшие привычкой.

Но вот в чём тогда для нас проблема. К нам обращаются пациенты с булимией (по сути — чревоугодием), депрессией (унынием и печалью), раздражительностью, гневливостью и т.д., испытывающие стресс и вину при переедании, раздражительности, воюющие с депрессией. Они все греховны? Что это за точка зрения? И если это так, как же нам быть?

П.: Грех в том, что не живём, а только лечимся.

А.В.: Ещё поясню. В православии читаем у преподобного Нила Сорского (текст на слайде): «Страстью называют такую склонность и такое действие, которые, долгое время гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество её. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми» [13].

Страсть в этом контексте рассматривается как ошибочное, искажённое грехом проявление чувств. Согласно православному учению о грехе, страсть считается искажённой добродетелью. То есть страсть как проявление зла не имеет собственной сущности, а паразитирует на изначально добром Божественном творении — человеке. Восьми главным страстям противопоставляют восемь добродетелей: любовь, смирение, нестяжание, кротость, целомудрие, воздержание, трезвение, праведный плач.

Легко ли себе представить чувственных молодых эпитима, циклоида, артистичного истероида, которые предпочтут страсти смирение, кротость, воздержание…? Как клиницисту, мне это представляется с трудом.

П.: Если я правильно поняла, проходя курс терапии творческим самовыражением, эта точка зрения Нила Сорского, как бы бестелесная, скорее всего аутистическая. Возможно, она подойдёт аутистам, и то не всем, скорее всего верующим аутистам. Ещё, возможно — истово верующим волевым реалистам.

А.В.: Спасибо. Возникает законный вопрос — что же делать со страстями? Страстями в широком смысле слова.

Небольшое отступление, но, как мне думается, по существу.

Рене Декарт — французский философ, математик и естествоиспытатель. Декарта называют «отцом новой философии». Центральное место в системе психологических взглядов Декарта занимает его учение о страстях души. «Страсти, согласно Декарту, — не сильные и длительные чувства, а «страдательные состояния души», возникающие тогда, когда мозг сотрясают «животные духи», которые приносятся туда по нервным трубкам. Страсти возникают в результате воздействия на организм объекта и являются переживаниями движения «животных духов». Это не только мышечные реакции (рефлексы), по и различные психические состояния, которые производятся телом, а не душой. Страсти понимаются одновременно и широко (как все познавательные процессы — ощущения, восприятия, представления, память, воображение, эмоции, аффекты, кроме чистого мышления), и узко (как аффекты, или душевные состояния, указывающие организму на вредность или полезность внешних воздействий).

В соответствии с учением Декарта, страсти могут помогать или мешать мышлению. Поэтому необходимо научиться управлять страстями, преодолевать ненужные эмоции и обеспечивать ясное самосознание. Пути управления страстями: 1) переход к другим видам деятельности; 2) рациональный, логический путь снятия эмоционального напряжения через объяснение причины возникновения отрицательных эмоций. Особая роль отводится двум эмоциям — печали и радости. Печаль обнаруживает то, чего надо избегать; радость указывает на то, что следует поддерживать и культивировать.

Как переживать страсти?

Как показывает наше занятие — далеко не всем подойдёт смирение со страстями, напротив, у многих из вас страстное танго — оживило болезненные эмоции, сняло усталость.

Вероятно, одни страсти можно преодолевать другими привычками-страстями. Страстью к музыке, собиранию впечатлений, физической нагрузкой…

В помощь — некоторые приёмы терапии творческим самовыражением по М.Е. Бурно (слайд):

• терапия созданием творческих произведений и работой с ними (написание рассказов, стихотворений, рисование, фотографирование);
• терапия творческим общением с природой (с анализом и поиском среди её разнообразия того, что особенно близко — «по природе души», близко «моему характеру», и того, к чему душа равнодушна);
• терапия осознанным творческим поиском близкого, созвучного себе, своим природным особенностям в литературе, искусстве, науке;
• терапия познанием своей личности в результате поиска, коллекционирования предметов, соответствующих своей индивидуальности, помогающих глубже познать особенности своей личности;
• терапия познанием себя через творческое погружение в прошлое (своей семьи, рода, страны, человечества в целом), с изучением своих «корней» с целью более глубокого исследования собственной особенной и в то же время неповторимой индивидуальности, с формированием убежденности в «неслучайности» своего появления в мире, своего существования;
• терапия ведением дневника с элементами творческого анализа происходящего вокруг, своих переживаний по этому поводу;
• терапия с овладением приёмом «творческих путешествий», с особым вниманием к выявлению собственного — личностно неповторимого отношения к окружающему, с уточнением и творческим анализом через этот приём особенностей собственной личности. Здесь совсем не обязательно совершать сложные — экономически и в решении бытовых вопросов, особенно для пациентов с инвалидностью, — поездки «к пальмам», в экзотические дальние «заморские страны». Весьма эффективными, терапевтическими могут стать и «малые путешествия» — по собственному городу, поселку, любимой улице, бульвару, лесопарку, по «родным местам» детства, юности, учёбы и т.д.;
• терапия психотерапевтическим творческим поиском одухотворенного в повседневном, необычного в обычном, обыденном [14].

«Понять, почувствовать своё, пусть скромное, жизненное предназначение, со своими интересами, посильными добрыми делами для своего окружения и самого себя» [14].

Для создания текста занятия были использованы материалы:

1. http://www.tango-bez-pravil.ru
2. https://tangomagia.ru
3. http://characterology.ru/characterology/
4. Глеб Скороходов «Тайны граммофона»
5. Наталия Лебина «Мужчина и женщина: тело, мода, культура. СССР — Оттепель»

При обсуждении и заключении использовались источники:

1. Бурно М.Е., Калмыкова И.Ю. Практикум по терапии творческим самовыражением (М.Е. Бурно). М.: Общероссийская профессиональная психотерапевтическая лига; Институт консультирования и системных решений, 2018. С. 74
2. Бурно М.Е. Консторум и музыка // Независимый психиатрический журнал. 1994. №3. С. 18
3. Baynes K. Art in society. L., 1975. P. 115
4. Страсть (Этимологический онлайн-словарь русского языка Крылова Г.А.) // Онлайн-словари русского языка https://lexicography.online/etymology/krylov/с/страсть
5. Толковый словарь Ожегова. Страсть // Словари и энциклопедии на Академике. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ogegova/278815
6. Гумеров П. Дружба, влюблённость, любовь // Интернет-журнал Сретенского монастыря. 2010.
7. Священник Павел Гумеров. Восемь смертных грехов и борьба с ними.
8. Преподобный Нил Сорский. О восьми главных страстях и победе над ними.
9. Горелов К.Е. Психотерапевтический метод Терапии Творческим Самовыражением М.Е. Бурно (ТТСБ) в лечении и реабилитации пациентов с психиатрическим профилем заболевания. https://oppl.ru/docs/psihoterapevticheskiy-metod-terapii-tvorcheskim-samovyirajeniem-meburno.pdf

Фото: из архива автора