Осознанность как основа интегративных психотехнологий

Осознанность как психическое состояние, свойство, процесс, а также как цель и средство в психологической практике, изучается и развивается в разных школах и направлениях. Так, в интегративной, телесно-ориентированной, духовно-ориентированной, трансперсональной, гештальт, психоаналитической и др. психологии и психотерапии уделяется большое значение осознанности как важному условию для эффективной работы с клиентом (пациентом) и как результату этой работы. Можно говорить о том, что термин входит в «моду» и активно применяется не только в профессиональной психологической среде, а еще в духовно-ориентированных медитативных созерцательных традициях: йога, цигун, буддийская випассана, адвайта-веданта и пр. При этом стоит подчеркнуть, что мы часто сталкиваемся с довольно условным, общим, как бы априори-понятным, или размытым пониманием осознанности как психологического феномена и среди клиентов, и среди специалистов, использующих термин в своей работе.

В этой статье мы ставим несколько задач:

1. операционализировать понятие осознанности с позиции определенного подхода в психологии;
2. показать функциональное значение осознанности в консультационной, групповой, психотерапевтической практике как основы интегративных психотехнологий;
3. продемонстрировать одну из технологий на основе осознанности.

Осознанность. На наш взгляд, наиболее подробно и разносторонне проблема осознанности разработана в когнитивной психологии «третьей волны»: в направлении «майндфулнесс», появившемся в США в коце 20 в., и развиваемого такими исследователями, как Дж. Кабат-Зинн, Д. Гоулман, Р. Дэвидсон, Д. Сигел и др. В этой же школе разработаны специальные технологии по развитию осознанности, обобщённые понятием «медитация» (по аналогии с созерцательными традициями буддизма, йоги и др.). Направление «майндфулнесс» одновременно опирается на древнюю восточную созерцательную традицию (в первую очередь на практику и философию буддийских ветвей тхеравады и махаяны, а также йогу), и современную экспериментальную науку, в том числе на нейрофизиологию. В этом сочетание реализуется интегративный подход направления, делающий его по-настоящему верифицированным и эффективным.

Итак, в чем же суть и уникальность осознанности, как психического феномена?

Дэниэл Сигел, один из авторов направления, указывает:

«Непосредственное переживание настоящего мгновения описывается как фундаментальная часть буддийского, христианского, индуистского, исламского, иудейского и даосского вероучений. В этих религиозных традициях, от мистического христианства с его центрирующей молитвой до буддийской медитации внимательности и памятования, мы видим, что идея осознавания настоящего мгновения используется иначе, чем когда речь идет о когнитивном аспекте внимательности...» [10].

Стоит определить (операционализировать) понятия «осознанность» (в некоторых трудах тождественно «внимательности») и «медитация» (обобщенное название психотехнологий развития осознанности), чтобы показать функциональное значение этих базовых понятий для психологической теории и практики в целом.

В книге «Внимательный мозг. Научный взгляд на медитацию» [10] автор так трактует осознанность: «Внимательность в самом широком смысле означает пробуждение и отказ от жизни «на автомате», обращение осознанного и пристального внимания на опыты повседневной жизни. При помощи внимательного осознавания поток энергии и информации, представляющий собой наше сознание, открывается нашему сознательно направляемому вниманию, так что у нас есть возможность одновременно и наслаждаться его содержанием, и регулировать его течение в новом направлении. Внимательное осознавание … — нечто большее, чем просто осведомленное бодрствование: оно позволяет нам осознавать аспекты самого разума как такового. Внимательность, в отличие от машинальных бездумных действий, позволяет нам пробудиться; рефлексивное же осознавание нашего собственного разума помогает нам делать выбор и осознанно менять происходящее.

Тот способ, каким мы фокусируем внимание, непосредственно влияет на функционирование нашего сознания. Когда мы вырабатываем определенную форму внимательности к переживаемому нами «здесь и сейчас» настоящему мгновению и природе нашего ума и сознания, то создаем особую форму сознавания — внимательное осознавание...».

Одно из самых широко цитируемых определение внимательности (осознанности) дает Джон Кабат-Зинн: «Осознавание, возникающее при намеренном, безоценочном, имеющем место в настоящее мгновение направлении внимания на разворачивающийся опыт» [2, 20] .

С точки зрения Дж. Кабат-Зинна, «рабочее определение внимательности должно быть следующим: осознавание, возникающее вследствие внимательного отношения к цели деятельности, происходящее в настоящем и сохраняющее неосуждающее восприятие по отношению к разворачивающемуся из мгновения в мгновение опыту». Такое неосуждающее созерцание можно толковать как «отсутствие цепляния за оценки и суждения», которые возникают в силу свойства ума непрерывно оценивать и реагировать на происходящее. Умение замечать эти суждения и отвлекаться от них составляет суть неосуждающего поведения на практике. Внимательное отношение «к цели деятельности» подразумевает, что состояние осознанной внимательности и создается именно с намерением сосредоточиться на настоящем мгновении. Программа InnerKids, разработанная для обучения детей основам практики внимательности, определяет ее как «осознавание происходящего по мере его развертывания».

Кабат-Зинн далее отметил, что буддийские истоки этого взгляда на внимательное осознавание и естественные законы работы ума и сознания раскрывают: …связное феноменологическое описание природы ума, эмоций и страдания, а также их потенциальное освобождение, основанное на в высокой степени отработанной практике (медитации), нацеленной на систематическую тренировку и воспитание различных аспектов ума и сердца посредством укрепления способности к сосредоточенному вниманию (слова «ум» и «сердце» имеют то же значение и в азиатских языках: так, «внимательность» включает в себя любовное, сострадательное качество отношения, чувство сердечной открытости, дружелюбия и искреннего интереса). Внимательность (и это надо отметить особо) в своем отношении к вниманию — категория универсальная. В ней нет ничего специфически буддийского. Мы всегда в той или иной степени практикуем внимательное осознавание — в каждый момент, и это врожденная способность человека. Вклад буддийской традиции заключается в обнаружении простого и эффективного способа оттачивания и развития этой врожденной способности и привнесения ее во все сферы жизни. [10].

Таким образом, мы можем выделить несколько ключевых и специфических аспектов осознанности, чтобы избавится от общей, размытой и условно-понятной трактовки феномена:

1. осознанность — это целенаправленная внимательность к внутренним и/или внешним объектам здесь и сейчас;
2. осознанность характеризуется безоценочностью, отсутствием сравнений, категоричностей, цепляний или привязанностей к объекту осознанности. Осознанность — это фиксация, наблюдение, памятование.
3. Процесс и состояние осознанности противоположен автоматизму. Предполагает полное присутствие, объемное внимание и ясное сознание.
4. Осознанность может содержать мотивационно-эмоциональный компонент, характеризующийся принятием, доброжелательностью, состраданием к объекту осознанности.
5. Цель осознанности — личное, социальное и над-личное (трансперсональное, духовное) развитие, ведущее к психологическому и субъективному благополучию. Реализуется через развитие позитивных психических качеств, тренировку когнитивных и метакогнитивных процессов (восприятие, ощущение, внимание, память, мышление, воображение, рефлексивность и их интеграцию), через развитие личностных, междичностных и надличностных отношений, через и для самоисследования (ментальная исследовательская лаборатория), саморазвития, саморегуляции.

Важным для понимания феномена осознанности будет раскрытие одной из моделей сознания. Нам показалось интересным и полезным привести в качестве такой модели цитату из работы не столь известного в России финского исследователя Антти Ревонсуо из книги «Психология сознания» [9], созвучную разрабатываемой нами концепции жизненного интегративного пространства: «Сознание как внутреннее присутствие. … Согласно моей модели, чистое феноменальное сознание — это базовый уровень сознания. Это целостное пространственное поле или сфера, где возникают переживания. Они возникают в результате масштабной нейрональной активности в таламо- кортикальных сетях. В этом отношении моя теория скорее холистическая, чем атомистическая. Феноменальную сферу, или поле, однако, невозможно переживать как таковую — сама по себе она не составляет переживания и не носит феноменального характера. Это уровень организации, который является посредником между неосознаваемыми, чисто нефеноменальными уровнями и осознаваемыми феноменальными уровнями в мозге. Так что его точнее было бы назвать субфеноменальным пространством. Это система, которая проявляется лишь косвенно — в том, что все феноменальные качества, которые мы переживаем, всегда пространственно-организованы в рамках единого целостного контекста, мира-для-меня (мы называем это пространство — Жизненное интегративное пространство «Хоро» (Фаерман М., [15,16,17]).

Чтобы мы находились в осознаном состоянии — в состоянии, где возможны любые типы переживаний, — субфеноменальное пространство должно быть активировано. Если оно не активировано, мы находимся в неосознаваемом состоянии и никакие переживания невозможны. По сути, феноменальное сознание можно назвать внутренним присутствием — то есть простым присутствием или наличием качества переживания. Никакое селф не требуется: никаких репрезентаций, намерений, никакого языка, никаких концепций — только субфеноменальное пространство, в котором могут возникнуть феноменальные качества. На более высоких уровнях феноменальной организации эти качества формируют сложные феноменальные объекты. Некоторые из них составляют образ нашего тела и образы других предметов и явлений — и тогда мы видим феноменальный мир. Весь феноменальный уровень составляет то, что я называю «моделью мира», или виртуальной реальностью в мозге (здесь моя теория близка к теориям Метцингера и Легара, хотя между этими тремя теориями есть некоторые различия).

Нет никакого отдельного субъекта или «самости», «обладающей» переживаниями или населяющей виртуальный мир. То, что мы называем самостью, — это образ тела, находящийся в центре модели мира, а то, что мы называем субъектом, — это просто общая система качеств, которая формирует феноменальный уровень в нашем мозге. Таким образом, любыми переживаниями «обладает» «субъект» — просто потому, что «обладать» на феноменальном уровне означает «быть частью». Наши текущие тотальные переживания — мы как «субъект» — состоят из всех качеств, которые одновременно присутствуют в сфере феноменального в нашем мозге. Это — наш субъективный мир, мир-для-нас. Мы — и часть мира (мы как «самость», встроенная в образ тела, и точка, с которой мы видим мир), и целый мир (мы как субъект, переживания которого являются содержанием этой сферы)».

Такое субфеноменальное пространство, согласно А. Ревонсуо, и есть психическая и физиологическая основа, или природа осознанности.

Практика развития осознанности. Согласно ряду определений как в буддийской школе (одной из древних и глубоких школ исследования осознанности), а также в направление маиндфулнесс (Дж. Кабат-Зинн, Д. Гоулман и Р. Дэвидсон, Д. Сигел и других авторов), практика развития осознанности обобщается в понятие медитация или медитация маиндфулнесс (осознанности). Кабат-Зинн обозначает основное функциональное (общее) значение медитации: «Медитация помогает нам пробудиться от (...) неосознанного сна и бессознательного состояния, позволяя нам прожить жизнь с полным доступом ко всему спектру наших сознательных и бессознательных возможностей.» [19].

Д. Сигел добавляет: «Созерцательная практика внимательного осознавания (медитация) — в ходе выполнения которой человек особыми способами сосредотачивает свое сознание, чтобы углубить осознавание настоящего мгновения, — может значительно облегчить испытываемые в жизни страдания».

Бишоп и его коллеги дали следующие определения практике внимательного осознавания (медитации):

1. «саморегулирование внимания таким образом, чтобы оно удерживалось на непосредственном переживании, что позволяет развивать все большее распознавание ментальных событий в настоящем мгновении»; и
2. «определенное отношение к своим переживаниям в настоящем мгновении — отношение, характеризуемое любопытством, открытостью и принятием».
3. В рамках диалектической поведенческой терапии внимательность описывается как «1) наблюдение, отмечание, развитие осознавания; 2) описание, обозначение, регистрация; и 3) участие, причем все это делается 1) непредвзято и неосуждающе, с принятием; 2) в настоящем мгновении и 3) эффективно».

Шапиро, Карлсон, Астин и Фридман описывают механизм внимательности как состоящий из намерения, внимания и отношения, причем каждый из этих компонентов вносит свой вклад в процесс рассмотрения наблюдаемых объектов новым способом, который авторы называют повторным восприятием — re-perceiving. Они, как и другие, признают, что практика внимательного осознавания (медитация) может приводить к таким распространенным результатам, как терпение, отсутствие импульсивных реакций, сострадание к себе и мудрость. Терапия методом признания и принятия обязательства считает, что внимательное осознавание «можно понимать как совокупность взаимосвязанных процессов, которые все вместе устраняют доминирование вербальных сетей, особенно тех, что формируют временные и оценочные суждения. Эти процессы включают в себя принятие, растворение, контакт с текущим моментом и трансцендентное чувство своей самости» [10].

Собственный и клиентский опыт медитации (практик осознанности) позволил говорить о том, что медитация — это переход (процесс, интеграция, целостность) от психотехники, направленной инструкцией и традицией (концептуальным обоснованием) к естественному свободному потоку осознавания и осознанности психического, не нуждающемуся в каком-либо внешнем направление. Лишь пребывание в нем. При этом у медитации, как психотехнологии, есть некоторые отличительные особенности (или спецификация), например, в ряде медитаций акцент делается на внимательности. Внимание как психический процесс выступает как инструмент и одновременно объект медитации. Так же медитация как практика и как процесс затрагивает такие важные психические категории, как сознание (которое можно трактовать как поток энергии и информации [10], осознование (как изначальное чистое пространство психического), осознанность, — наряду с другими психическими процессами (мышление, память, ощущение, восприятие); уход от шаблонов, автомотизмов, стереотпов: «цепляний», «автопилота», «сна»; пребывание в настоящем моменте и др. (см. выше операционализация понятий осознанность (внимательность) и медитация). И в этом свете, медитация, как сложный класс психотехнологий, будет иметь принципиальное отличие с рядом методов в психотерапии и консультирование, например, методом свободных ассоциаций в психоанализе, арт-терапией или психодрамой Я.Л. Морено, расстановками Б. Хелингера др. Хотя и здесь, на наш взгляд, осознанность и психотехнологии ее взращивания, играет важную базовую психотехническую роль на определенных этапах процесса психотерапии.

Обобщая, можно говорить о том, что медитация в каком-то смысле тожественна широкому пониманию психотехнологии. И то и другое направлено на самопознание (исследование) и саморазвитие (тренировку, расширение, анализ и синтез, интеграцию и др.) психического и конкретных его свойств, состояний и элементов. Вот почему медитация или психотехнологии развития осознанности являются, на наш взгляд, ключевыми в психологическом консультирование и психотерапии.

Психологическое консультирование не может существовать вне контекста времени, ментальности и социокультурных тенденций в обществе. Одна из таких тенденций — это духовный вектор, выражающийся как в религии, так и в эзотерике, мистике, духовных мировых традициях. Духовная, трансперсональная и интегративная психология исследуют соответствующие свойства, процессы и состояния, а также предлагают адаптированные психотехнологии для сопровождения указанных явлений. Ориентируясь на консультационную практику и исследования, мы убеждены в ограниченности прикладных психологических подходов, игнорирующих духовные и созерцательные аспекты клиентской психической реальности [13].

С другой стороны, в консультирование все больше проникают данные, полученные в нейронауке, в том числе многочисленные исследования по нейрофизиологии медитации (Дэниел Гоулман и Ричард Дэвидсон; Дэниел Сигел; Рик Хансон и Ричард Мендиус и др.) [1,10,18], безусловно обогащающие и теоретические представления о предмете работы психолога, включающего сознание, осознавание, осознанность и связанных с ними феноменах: стресс, тревожность, субъективное и психологическое благополучие, жизнестойкость, «измененные черты», и прикладные возможности сопровождения этих и других феноменов клиентского запроса.

Медитация, на наш взгляд, является одновременно процессом и психотехнологией феноменологического, психотерапевтического, личностного и духовного (надличностного, метасистемного) векторов сопровождения, вот почему она заслуживает дальнейшего внимания психологии, психотерапии и психологического консультирования [14].

Интегративный подход. Осознанность и медитация (как пространство исследования и инструмент развития) становится предметом изучения таких направлений психологии, как метасистемная психология, объектом которой являются метакогнитивные процессы, к которым безусловно можно отнести и сознание, и рефлексивность, и осознавание, и метасистемные аспекты внимания, памяти, мышления (направление развивается в частности Ярославской психологической школой и профессором А.В. Карповым в частности [3,4]). Как интегративная психология и интегративные психотехнологии, объектом которых часто являются особые состояния сознания (измененные, расширенные, трансовые, медитативные), целостность, интеграция (школа развивается в частности профессором В.В. Козловым и кандидатом психологических наук М.И. Фаерманом в авторской концепции Жизненного Интегративного пространства, направленной на исследование и освоение целостности пространства личности, включающего как субъективно-психические сферы (территории), так и объективно-физические, в которой осознанность является ключевым условием и способом освоения жизненного пространства и его возможностей [15,16,17]). И, наконец, как одно из центральных направлений современной философии, психологии и психотерапии — экзистенциальной психологии, исследующей и развивающей ключевые смыслы, выборы, изменения, события, поступки и другие экзистенции личности и общества. Это широкое и значимое направление, наверное, меньше остальных ассоциируется с медитацией в обыденном понимание. Хотя, на наш взгляд, это связано лишь с упрощенным (узким) пониманием медитации, определенные виды которой выбирают своим объектом именно феномены, хорошо представленные в экзистенциальном подходе (смысл, любовь, одиночество, смерть, бытие, выбор, поступок и др.).

Перечисленные выше направления: интегративная, метакогнитивная, экзистенциальная психологии наряду с направлением майндфулнесс (когнитивная терапия) и рядом других используются и объединяются нами в развиваемом авторском подходе Жизненного интеграционной пространства, на базе которого осуществляется консультационная, психотехнологическая и групповая практика. Ниже мы приведем пример авторской интегративной психотехнологии (медитации), воплощающей в себе обозначенный подход. Но прежде чуть подробнее раскроем суть интегративного подхода и интегративных психотехнологий, к которым мы относим медитации осознанности.

Как мы уже показали, феномен осознанности и медитации требует взгляда с различных парадигмальных позиций, которые подчас могут противоречить и противостоять друг другу, а его исследование должно характеризоваться поликонтекстностью. Лишь такое всеохватное рассмотрение предмета, не исключающее различных точек зрения, учитывающее все фоновые контексты, старающееся интегрировать все накопленные знания и опыт, может быть продуктивным. Так же важно идентифицировать медитацию, как интегративную психотехнологию, в методологическом пространстве направления. Для выполнения этих задач рассмотрим интегральную парадигму, на основе которой создан и развивается авторский подход Жизненное интегративное пространство в консультирование и групповой работе.

Под «интегральной парадигмой» будем понимать такой взгляд на вещи, при котором в отдельно взятой сфере мы стремимся объединить в единую сложную модель методы и теории, признанные корректными в определённых контекстах, одновременно отказываясь от грубого редукционизма и от неоправданного распространения метода, действенного в одном специфическом контексте на все остальные. Это же делает возможным включение в исследовательское поле так называемого «духовного» измерения, т.е. знаний и опыта о психической жизни индивида, выработанного за многие века существования духовных, религиозных и мистических практик.

Одной из самых разработанных систем интегративного подхода на сегодняшний день является система Кена Уилбера, представленная «всесекторной, всеуровневой» моделью AQAL. Одним из предшественников данного подхода является теория К.У. Грейвза об «эмерджентных циклических уровнях существования (The Emergent Cyclical Levels of Existence Theory, ECLET), которая позже получила своё развитие в идеях «Спиральной динамики».

Интегральный подход применяется во многих областях человеческого знания, однако мы обратимся лишь к той его части, которая непосредственно касается нашего предмета — к интегральной психологии.

Истоки интегративной психологии восходят к целому ряду, на первый взгляд, никак не связанных с психологией подходов и теорий. В первую очередь, мы имеем в виду холономную парадигму в целом, сформировавшуюся в атомной физике и теории систем, представленную многочисленными теориями (теория относительности А. Эйнштейна, исследования голографической модели мозга Д. Бома и К. Прибрама, теория диссипативных структур И. Пригожина и т.д.). На становлении интегральной психологии не в последнюю очередь повлияли психолого-философские теории трансперсональной ориентации (Ст. Гроф, Ч. Тарт, К. Уилбер, Р. Дасс, В. Козлов, В. Майков и др.). Нельзя не отметить также влияние личностно-ориентированных психологических теорий (У. Джеймса, В. Райха, О. Ранка, К. Юнга и др.), теорий и методов пяти основных «волн» психологии [6].

Среди теоретических разработок К. Уилбера особого внимания заслуживает система «спектра сознания», описывающая уровни психического или этапы развития структур сознания. В наиболее краткой форме этот спектр выглядит так: материя-тело-разум-душа-дух. Эта схема универсальна и описывает развитие и развёртывание не только сознания, но и всего так называемого «Гнезда Бытия» — холархии Вселенной.

Отталкиваясь от теории когнитивного развития Ж. Пиаже, теории морального развития Л. Кольберга и работ Майкла Коммонса и Фрэнсиса Ричардса, Курта Фишера, Хуана Паскуаля-Леоне, Роберта Штернберга, Гизелы Лабуви-Вьеф, Херба Копловица, Мишеля Бассеше, Филипа Пауэлла, Сьюзан Бенак, Патрисии Арлин, Жана Синно и Черил Армон и др, К. Уилбер идёт дальше, акцентируя своё внимание на постформальном и пост-постконвенциональном развитии, то есть на стадиях развития за пределами линейной рациональности.

После прохождения основных стадий (сенсомоторной, до-операциональной, стадии конкретных операций и формальных операций) начинаются «постформальные стадии». К. Уилбер называет их зрительно-логическими и выделяет в них по меньшей мере две основные подстадии.

«Выходя за пределы абстрактного универсального формализма (формально-операционного уровня), сознание сначала переходит к постижению динамической относительности и плюрализма (раннее зрительно-логическое), а затем дальше к постижению единства, холизма, динамического диалектизма или универсального интегрализма (от среднего до позднего зрительно-логического)» [11].

Зрительно-логические стадии, будучи «холистическими», все еще остаются стадиями ментальной области. Однако главным нововведением К. Уилбера было предположение о наличии сверхментальных и собственно надрациональных этапов развития сознания. Именно на этом месте возможности рационалистического анализа исчерпывают себя.

Однако надо сделать один, но очень важный вывод: каждую из описанных стадий гораздо уместнее назвать холоном по отношению к следующей и холархией по отношению к предыдущей, т.к. они не являются чем-то принципиально иным по отношению друг к другу, а включаются одна в другую как составные и полноценно функционирующие части.

Медитативные практики и состояния осознанности в данной системе развития играют решающее значение, т.к. являются теми, фактически единственными инструментами, с помощью которых происходит самоисследование, проникновение в суть и трансцендирование в «постформальные стадии».

Вопросами трансформации в изменённых состояниях сознания занимается и наш соотечественник, пионер интегральной психологии в России, профессор Ярославского государственного университета — Владимир Васильевич Козлов. Его предположение заключается в том, что сознание стремится к целостности и интеграции всех его элементов и опыта. Целостное состояние, или изначальное состояние сознания — «состояние первичной недифференцированности на субъектно-объектные отношения, когда индивидуальное свободное сознание не имеет содержания за счёт энергетического или сенсорно-перцептивного преобразования в среде, и реальность не структурирована в модальностях опыта» [7]. По своему описанию данное состояние схоже с постулатами маинфулнесс и с надрациональными стадиями развития у Уилбера. Сходство заключается и в том, что трансформация производится самим субъектом посредством разного рода практик, вызывающих расширенные состояния сознания (РСС) и изменённые состояния сознания (ИСС). РСС по В. Козлову — это разновидность состояний, не тождественных ИСС, характеризующихся максимальной мобилизацией резервных возможностей человеческой психики, когда при помощи полного расслабления и осознанного связного дыхания открывается возможность управления центральной и периферической нервными системами, работы с бессознательным материалом, организмом в целом. То есть РСС — искомое состояние при медитации осознанности. РСС обладает качествами осознанности, контролируемости, управляемости, присутствием воли и возможностью в любой момент вернуться в обычное состояние сознания (ОСС). И хотя В. Козлов относит медитативные состояния к ИСС, нельзя не отметить, что этот класс явлений также обладает всеми вышеперечисленными качествами РСС. Тем не менее, одним из переходов к целостности сознания является «интроспективно-медитативный сдвиг» [7], возникающий в ходе медитативной практики. Медитация — наиболее интеллектуализированный способ вхождения в ИСС, предполагающий постепенное развитие созерцательности и умения переживать целостность, не теряя при этом ясности осознания и полного контроля над эмоциями.

При этом, К. Уилбер рассматривает «постформальные стадии» как более интегрированные, целостные, стоящие эволюционно выше. В то же время В. Козлов, говоря об «интроспективно-медитативном сдвиге», подразумевает необходимость отката к «изначальному состоянию сознания» и освобождения от оков субъективной реальности, формировавшейся с самого рождения посредствам языков сознания (ощущений, эмоций и чувств, образов, символов и знаков), т.е. предполагается своего рода инволюция, онтологический и филогенетический регресс. Эта мысль созвучна модели сознания Ревонсуо. Стараясь найти компромисс между этими двумя позициями, отметим, что нельзя с какой-либо долей уверенности утверждать, является ли целостное состояние, достигаемое в ходе медитации, тем же самым, которое свойственно человеку на первых этапах его развития.

Так или иначе, медитативные состояния сознания стоят несколько особняком от остальных ИСС, т.к. медитация даёт произвольный и долговременный доступ к состояниям за пределами линейной рациональности. Как таковые эти состояния более устойчивы и поддаются лучшему контролю. Они раскрывают более широкое понимание холархии Вселенной, которое, по мере продолжения практики, становится постоянным достижением сознания [8] и ведут к изменению черт характера (по Гоулману и Дэвидсону).

С этих позиций медитация выступает одним из наиболее эффективных инструментов «постформального» развития человека, а интегративный подход — наиболее подходящим инструментом его исследования.

Те или иные осознанные состояния сознания являются ресурсами, которые открывают индивиду прямой доступ к собственной психической сфере и возможность её исследования, а, при обладании определёнными навыками медитации, взаимодействие с ней и её трансформацию в сторону большей целостности. Это не в последнюю очередь подтверждается использованием интегративных психотехнологий в практике группового и индивидуального консультирования. Так, нами описан опыт успешных интегративных сессий, в которых участникам в ходе длительной и интенсивной «wilderness-therapy» удалось интегрировать весь полученный в ходе процесса опыт, преобразовав его в метаресурсы для решения конкретных жизненных задач. Обратная связь, полученная от участников сессии, показала способность интегративных психотехнологий, основанных на медитативном процессе и состояние, гармонизировать субъективные сферы сознания, повышать творческую жизненную энергию, снимать внутренние конфликты, создавать новые личностные смыслы [12].

Интегративные психотехнологии, как их определяет В.В. Козлов, — система концепций, моделей, методов и навыков, которые ведут человека к большей целостности, к меньшей конфликтности, раздробленности сознания, деятельности, поведения [5,8].

Авторская интегративная психотехнология (медитация) на основе осознанности

Медитация «Отпускание внутренних ограничений» (ОВО) (Фаерман М.И., разработана для проекта путешествие самопознания «Прогулка — медитация», 2021г.)

Цель: общая — измененные черты (процессы, свойства, состояния) психики человека;

Конкретные: самопознание (исследуем свои ограничения и отношение к ним через разные репрезентативные системы); саморазвитие (развиваем навык распознавания своих ограничений и через исследование — принятия / отпускания своих ограничений и как следствие расширение жизненного пространства за пределы ограничений); саморегуляция (изменение / ослабление негативного эмоционального отношения к ограничениям и усиление позитивного отношения к возможностям — гармонизация состояния); когнитивно-поведенческая конверсия (меняем восприятие, интерпретацию ментальных ограничений и как следствие — развиваем поведенческие паттерны).

Концептуальная часть (объяснение и инструкция):

В течение жизни каждый из нас сталкивается с внутренними ограничениями: это и установки, и иррациональные убеждения (например, «я не могу быть счастливым/ой, «все мне должны», или «мир несправедлив»), это и запреты, и страх, и устоявшиеся привычки, автоматизмы, поведенческие и ментальные стереотипы: от выбора одного и того же способа отдыха до вредных привычек.

Не все наши ограничения вредны: некоторые обеспечивают безопасность, хорошие отношения и сохраняют здоровье, однако большинство наших осознаваемых и неосознанных ограничений и запретов обедняют наши возможности, делают жизнь неполноценной, скучной, тусклой. Мы отказываемся от позитивных изменений, выхода из зоны мнимого комфорта, из обжитых территорий нашего внутреннего ментального и физического мира, мы не дышим полной грудью, лишая себя новых горизонтов, перспектив, полноты сознания и жизненного пространства.

Медитация Отпускания внутренних ограничений направлена на исследование, осознание наших телесных, средовых, ментальных границ, и возможность их отпускания, взгляда за пределы, освоение новых пространств, наполненных возможностями и перспективами.

Медитация ОВО основывается на концепциях когнитивной терапии «майндфулнесс», а также интегративной психологии и жизненного интегративного пространства. Использует различные репрезентативные системы: интегрируются визуальная, кинестетическая, двигательная, аудиальная системы, а также внутренняя и внешняя направленность внимания.

Инструкция:

Медитация может выполняться из положения сидя или стоя. В идеале найдите уединенное природное пространство, где взгляд ни во что не упирается и может устремиться вдаль. Если такой возможности нет, то можно медитировать в комнате с окном или в любом другом комфортном пространстве.

Этапы:

Дыхание и тело (можно выполнять как с закрытыми, так и открытыми глазами; в сидячем, стоячем или лежачем положение, рекомендуемое время 4-8 минут):

• найдите удобную позу, чтобы вас ничего не отвлекало. В течение нескольких минут сосредоточьтесь на дыхании, просто дышите естественно;
• наблюдайте за движением воздуха при вдохе и выдохе, никак не влияя на этот процесс;
• затем направьте осознание на направление и глубину дыхательного потока в теле. Просто исследуйте, куда он проникает, какие части тела и глубину охватывает, возможно, поток дыхания сталкивается с ограничениями — поисследуйте эти зоны, не пытаясь как-то повлиять на этот процесс, просто направьте на них свое внимание,
• возможно, поток дыхания выходит за пределы вашего тела, охватывая все пространство — так же просто наблюдайте за естественным потом дыхания,
• когда естественное дыхание заполнит все доступное ему пространство, расширьте сферу внимания, чтобы она включала все тело.
• мягко без вмешательства поищите в теле зоны, открытые осознанию — сосредоточьте на них внимание; возможно, вы нащупаете закрытые зоны, в которые внимательность не может проникнуть — поисследуйте эти ментальные и физические запреты, не пытаясь как-то воздействовать (взламывать) их. Просто присутствуйте с внимательностью, бережностью, любопытством, дружественностью.
• объедините наблюдение за дыханием и телесными ощущениями в закрытых областях и в областях, открывающих доступ к полноте пространства.

Пространство: звуки, ощущения и образы (8-12 минут):

• на этом этапе откройте глаза, если они были закрыты и по аналогии с дыханием и телом … поисследуйте звуки (медитация звуки и мысли): сначала самые яркие (в ближнем пространстве), затем как бы выйдите за пределы ближнего звукового окружения и постарайтесь уловить самые дальние и тихие звуки, расширив пространство, охватив весь звуковой ландшафт. Осознайте все пространство звуков. Поисследуйте его, словно вы путешественник в неизвестном ранее мире звуков,
• если пространство позволяет, вы можете сделать несколько шагов, повернуться вокруг и по аналогии со звуками (сначала ближние и яркие, а потом расширяя за пределы очевидной территории) поисследуйте ощущения от взаимодействия с внешним пространством: касание земли или пола, одежды, ветра, солнца... расширяйте пределы своих телесных ощущений на все окружающее пространство. Вы можете оставаться на мете, или, сохраняя осознанность, совершить реальную прогулку, в которой каждый шаг станет моментом осознания и открытий,
• поисследуйте видимые образы: для этого сначала осознайте, что окружает вас вблизи, затем рассматривая все больше деталей и объектов, расширьте осознание окружающего до максимальных пределов и за пределами. Пусть в область вашего взора попадает пространство на 360 градусов: земля/ пол, стороны света, небо... Просто подмечайте объекты, открывающиеся взору без оценки и интерпретации. Обратите внимание на разнообразие... вы можете делать это, продолжая движение, или оставаясь на месте.

Мысли и целостность (8 минут):

• и снова примите статическую позу (можете сесть или замереть стоя), можно закрыть глаза или оставить их открытыми. Снова сосредоточьтесь на дыхание (как на первом этапе), когда сознание успокоится, переключите внимание на внутреннее ментальное пространство. Наблюдайте безучастно, с принятие и дружелюбием возникающие мысли, образы, чувства, так же как вы исследовали ощущения, звуки, образы...,
• а затем плавно расширяйте внимание на более сложные ментальные конструкты: установки, убеждения, смыслы... Продолжайте исследования, расширяя ментальное пространство, принимая все, что встречается в нем. Поищите свои ментальные ограничения. Не нужно специально что-то создавать или искать. Не нужно пытаться их разрушить. Просто наблюдайте. Если встретитесь с ними, поисследуйте их на ощупь, как они выглядят, как звучат... как они изменяются... загляните за их пределы... что чувствуете, какие образы, мысли, ощущения обнаруживаются за пределами ограничений, ... войдите в это открытое пространство,... будьте в нем осознанны, открыты и свободны...

Чистая осознанность (свободное время)

• побудьте в этом безграничном пространстве какое-то время и затем просто вернитесь в здесь и сейчас, никак не управляя своим вниманием, пусть оно естественным образом путешествует по жизненному пространству ощущений, дыхания, звуков, образов, мыслей, чувств... отпустите тело: позвольте ему быть естественным и свободным...
• когда естественным образом почувствуете желание завершить медитацию, сделайте осознанный вдох и выдох, и завершите процесс, поблагодарив себя и жизненное пространство за это путешествие и открытия в нем.

Методологическое обоснование и методы:

Способ направления внимания (инструкция) может быть как направленный извне (для начинающих), так и самостоятельный.

Объекты медитации: в динамике внутренние — внешние — интегративные (целостные).

Объект исследования и воздействия интегративный в сочетании и взаимосвязи: когнитивный, аффективный, соматический, конативный.

Используются элементы медитаци майндфулнесс: дыхание и тело; звуки и мысли; скан тела; осознанная ходьба; элемент чистой осознанности; принцип интегративной мультимодальности (репрезентации), статика и динамика, биосинтез: гармонизация трех жизненных энергий (рациональной, эмоциональной, поведенческой); принципы Жизненного интегративного пространства: использование метафоры жизненного пространства, территорий, миров, границ, освоения, путешествия, исследования, параллелизма психического и физического пространств (ЖИП М. Фаермана, Жизненное пространство К. Левина; Психологическое пространство личности С. Нартовой-Бочевер, жизненные миры Ф. Василюка, процессуальный подход А. Минделла и др); принципы РЭПТ А. Эллиса в работе с иррациональными убеждениями; принципы телесно-ориентированного подхода о мышечном панцире и психосоматическом параллелизме (Райх, Лоуэн, Александер и др.)

Конкретные вспомогательные техники медитации: направленное внимание — осознанность (майндфулнесс); визуализация; метафора; ландшафтная терапия (по возможности).

Интеграция в жизнь возможна как навык отношения к любого рода ограничениям через 3 базовых шага: распознавание — принятие — расширение.

Обратная связь осуществляется через проговор после медитации и/ или дневник осознанности.

Развитие: отдельные элементы и весь комплекс могут выполняться регулярно с отслеживанием динамики, составлением условной или прорисованной «карты» расширения жизненного пространства (элемент ландшафтной арт-терапии в концепции ЖИП).

Список литературы

1. Гоулман Д., Измененные черты характера. Как медитация меняет ваш разум, мозг и тело / Дэниел Гоулман, Ричард Дэвидсон; пер. с англ. Ю. Гиматовой. – М.: Манн, Иванов и Фербер, 2018.
2. Кабат-Зинн Д. Интервенции на основе осознанности в контексте прошлого, настоящего и будущего» / Clinical Psychology Science and Practice 10 (2003): 145.
3. Карпов, А.В. Рефлексия в структуре сознания / А.В. Карпов // Вестник ЯрГУ. Сер. Гуманитарные науки. 2012. №1 (19). С 6-12.
4. Карпов А.В. Рефлексивная детерминация деятельности и личности / А.В. Карпов – М.: РАО, 2012. – 476 с.
5. Козлов В.В. Истоки осознания. Теория и практика интегративных психотехнологий. [Текст]. Волгоград, 1999. 287 с.
6. Козлов В.В. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции / В.В. Козлов// Том II. Российский трансперсональный проект (3-е издание, исправленное и дополненное) – Москва, 2007.
7. Козлов В. В. Интегративная психология: Пути духовного поиска, или освящение повседневности. / В.В. Козлов – М.: Психотерапия, 2007. – 528 с.
8. Козлов, В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный рост. Методы и техники. / В.В. Козлов. – М.: Изд-во Института психотерапии, 2005. – 544 с.
9. Ревонсуо Антти. Психология сознания/ А. Ревонсуо – Спб: Питер, 2012. – 336 с.
10. Сигел Д. Внимательный мозг. Научный взгляд на медитацию / Дэниел Сигел: Манн, Иванов и Фербер; Москва, 2016.
11. Уилбер К. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия / К. Уилбер – М: ACT, 2004. – 416 с.
12. Фаерман М. И. Интегративный подход в психологическом консультировании и группах / Фаерман М.И. // Вестник РАПК, Вып.1 / Сб под ред Ильиной О.Э. – Ярославль, 2018. – С. 5-9
13. Фаерман М.И. Мистическое измерение личностного развития / М.И. Фаерман // Вестник интегративной психологии. Вып. 14. – МАПН, ЯрГУ, 2016.
14. Фаерман М.И., Куклинов Н.А. Психология феномена медитации в аспекте экзистенциального, метасистемного и интегративного подходов / Н.А. Куклинов // Человеческий фактор. Серия «Социальный психолог». Выпуск No2(38) / Сб. под ред. Козлова В.В. – Ярославль, ЯрГУ. МАПН, 2019 – 206 с.
15. Фаерман М.И. Жизненное интегративное пространство «Хоро». Первое приближение. Психология XXI столетия / Под ред. Козлова В.В. – Ярославль, ЯрГУ, ЯГПУ, МАПН, 2019 – С. 346-354.
16. Фаерман М.И. Структура и динамика жизненного интегративного пространства «Хоро». Методология современной психологии. Вып.11 / Сб. под ред. Козлова В.В., Карпова А.В., Мазилова В.А., Петренко В.Ф. – М. Ярославль: ЯрГУ, ЛКИИСИ РАН, МАПН, 2020 – С. 373-385
17. Фаерман М.И. Психотехническая модель жизненного интегративного пространства «Хоро». Методология современной психологии. Вып. 13 /Сб. под ред. Козлова В.В., Карпова А.В., Мазилова В.А., Петренко В.Ф. – М-Ярославль: ЯрГУ, ЛКИИСИ РАН, МАПН, 2021. – 444 с.
18. Хансон Р., Мендиус Р. – Мозг и счастье. Загадки современной нейропсихологии // © 2009 by Rick Hanson, PhD with Richard Mendius, MD and New Harbinger Publications, 5674 Shattuck Avenue, Oakland, CA 94609 USA © Штаерман В.Л., перевод, 2011 // © Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2011.
19. Jon Kabat-Zinn Wherever you go, there you are: mindfulness meditation in every day life. Copyright © 1994 Jon Kabat-Zinn. Издание на русском языке. Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2019.

Источник: Фаерман М.И. Осознанность как основа интегративных психотехнологий // Методология современной психологии. 2021. №14. С. 153–170.