Профилактика отклоняющегося поведения подростков: взгляд православного психолога

В настоящее время остро стоит вопрос профилактики и коррекции различных форм отклоняющегося поведения, пропаганды здорового образа жизни. Если рассматривать корни поведенческих девиаций, то легко можно заметить, что в основании всегда находится какая-нибудь зависимость. Особенно, если помнить многообразие зависимых форм поведения, а часто и их сочетание.

Трудность при построении тактики эффективной профилактической работы заключается, с одной стороны, в том, что подростки с отклоняющимися формами поведения далеки от православия и, испытывая духовные метания, приходят к безнравственному и страстному образу жизни. С другой стороны, работники «помогающих профессий» также зачастую не имеют внутреннего позитивного духовного ресурса. Влияние этих двух факторов усугубляет как современная массовая культура, так и легкодоступная информация сектантского толка.

Рассматривая становление отклоняющихся и зависимых форм поведения, можно в их предупреждении выделить решающую роль личностного саморазвития, осознания и преодоления барьеров личностного роста. Аддиктивная (от англ. addiction — адди́кция, зависимость, пагубная привычка, в широком смысле — ощущаемая человеком навязчивая потребность в определённой деятельности) личность в своих попытках ищет универсальный, но односторонний способ выживания — уход от проблем.

Создаётся иллюзия решения проблемы. Привлекательность зависимости в том, что она представляет собой путь наименьшего сопротивления. Чтобы как-то отнестись к собственным смыслам, личности надо не только прочувствовать или пережить их, но и осмыслить. Переход от личностных смыслов к личностным ценностям и соотнесение их с ценностями Вечными поможет повысить эффективность как индивидуальной, так и групповой работы с подростками и их семьями.

Если рассматривать проблему глубже, чем предполагает традиционная светская психология, то можно увидеть, что в основе несерьёзного отношения подростков к здоровью и перспективам будущего лежит невнимательное отношение к жизни как к некоей ценности, которая может и исчерпаться.

Есть основополагающие мерила жизни — это любовь и смерть. Именно о них не принято говорить в нашей современности. В современной культуре не принято говорить о смерти. А ведь именно она является мерилом, показывающим нравственный градус проживаемой жизни, по словам И.А. Ильина, «…безмерная длительность пропадает, и моя жизнь получает меру срока, меру долга, меру в напряжении… Моя жизнь приобретает форму» [1, с. 183]. Когда человек не понимает рамок своей жизни, он эту жизнь может не вполне адекватно оценивать. И когда подросток, зная о возможных последствиях употребления психоактивных веществ, их все-таки пробует, или, находясь во власти страстей, пытается осуществить суицидальную попытку, то это как раз показывает неосмысленное, бездуховное отношение подростка и к жизни, и к смерти. И этот вопрос обсуждать надо неспешно, спокойно, «…смерть воспитывает в нас вкус к жизни, сосредоточивая и облагораживая его; она учит нас не терять времени, хотеть лучшего, выбирать изо всего одно прекрасное, жить Божественным на земле, пока ещё длится наша недолгая жизнь» [1, с 188]. Задавшись вопросами «зачем я живу?» и «как я живу?», подросток и его семья получают стимул к духовному развитию, а психолог или другой специалист является посредником, приводящим семью к священнику.

Эта проблема требует внимания не только образовательной организации, но и самих семей, мы знаем, что ценностное отношение к жизни формируется в разных социальных средах. Наиболее влиятельными оказываются следующие:

• пример семьи;
• цифровая игровая среда, предлагаемая взрослой культурой;
• образовательная среда школы.

В подростковом возрасте возникает вопрос о смысле жизни, но в неверующих семьях нет понятного ответа на этот вопрос, поэтому подростки начинают перебирать известные им ценности, по очереди водружая их на пьедестал смысла жизни. И каждый раз их постигает разочарование. Дольше всего на этом пьедестале удерживаются: слава, богатство и безнаказанные удовольствия. Это те действия, за которыми стоят такие страшные страсти, как гордость, стяжательство, сребролюбие, чревоугодие и др. И как раз в процессе такого поиска и погружения в разнообразные страсти и начинают проявляться отклоняющиеся формы поведения подростков.

Отдельно хотелось бы остановиться на наиболее незаметных и очень распространенных ошибках семейного воспитания, которые крайне негативно влияют на формирование нравственной позиции подростка. В своей практике светский психолог часто встречает родителей различного культурного уровня и вероисповедания, наиболее часто обращаются за помощью невоцерковленные семьи (либо атеисты), не имеющие опыта покаяния и, соответственно, опыта анализа своего поведения, чувств и дел. О чём же легкомысленно забывают родители в повседневном труде воспитания?

Сквернословие, мимолетные ругательства — клише, невоздержанность в речи часто приводят в дальнейшем к невоздержанности в действиях, «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» [2, Мф. 15, 11], «исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» [2, Мф. 15, 18-19]. Наложение искаженного образа «Я» и использование в речи нездоровых телесных сравнений нарушает чистоту образа Божия в человеке.

Можно ли изменить ситуацию привычного сквернословия в семьях, далеких от Бога? Конечно, но для этого необходимо акцентировать внимание на смысле говоримых бранных слов, их лексическом значении. Обращать внимание на эмоциональные, страстные состояния, в которых высказываются эти слова.

Следующее большое заблуждение светского воспитания — лукавство как способ достижения личного успеха, ложь. Преподобный Амвросий Оптинский писал: «…светское воспитание утончает человека лишь в лицемерии, в лукавстве, в хитрости и утонченной неискренности, но ни в чём добром. Добро христианское требует душевной и сердечной простоты, а не притворства…» [3, с. 273]. В семье важно показать такой пример межличностного общения, чтобы подросток не испытывал никакой потребности говорить неправду. Кроме того, чем чаще члены семьи будут ободрять друг друга за хорошие поступки и не лукавить внутри семьи, тем более подростки будут склонны говорить правду. Начиная с фразы «Скажи, что меня нет дома…» и заканчивая обещанием нереализуемых наказаний, родители приучают детей ко лжи, постоянно отравляющей их души и постепенно становящейся частью их самих.

Ещё одна неочевидная, но не менее от этого страшная проблема — развитие в личности детей самолюбия как движителя социального успеха. Обращаясь к святым отцам, читаем: «От самолюбия гневливость, от самолюбия осуждение и порицание других, от него негодование, и ропот, и самооправдание, и нехотение ничего потерпеть…» [3, с. 276]. Как точно перечислены поведенческие особенности мечущихся и ищущих своё жизненное место подростков.

Популярная психология призывает самозабвенно любить себя, приятно фантазируя о желаемом будущем, восхваляя себя таким, каков ты есть, и, отвергая свои слабости, превращать их в достоинства. Это крайне опасное направление в светской западной психологии широко тиражируется в бумажных и электронных версиях книг и журналов. Есть другое направление психологической коррекции, призывающее к погружению проблемных подростков в социально-полезную деятельность и прохождение различных тренингов. Но многие специалисты упускают из вида, что, прежде всего, от человека требуется самопознание. «Неведение собственной немощи делает нас неисцелимыми вовек» [4, с. 277].

Профилактика отклоняющихся форм поведения в светских образовательных учреждениях и семьях невозможна без православной парадигмы. Даже в неверующих семьях такая работа будет осуществима только в том случае, когда подросток поймёт скоротечность и хрупкость дара жизни временной и огромную ценность дара жизни вечной. «Недостаточно остановить действие страсти с помощью различных целебных средств, но нужно преобразить ее в любовь к Богу и людям» [3, с. 278].

Литература

1. Ильин, И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний [Текст]. – М.: Мартин, 2006. – 256 с. – (Скрижали мысли).
2. Священное Евангелие [Текст]. М.: Благо, 2004. – 512 с.
3. Оптинские старцы: наставления, письма, дневники [Текст]. – М.: Лепта Книга, 2009. – 816 с. – (Путь святости. Вып. 11).
4. Православная психотерапия [Текст]. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. – 366 с.

Источник: Юрчук О.Л. Профилактика отклоняющегося поведения подростков: взгляд православного психолога // Образование Ямала. 2018. №17